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奇门遁甲应用与实践

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【引用】奇门遁甲九宫概论  

2011-09-05 16:15:40|  分类: 培训信息 |  标签: |举报 |字号 订阅

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       奇门遁甲九宫概论

九宫者,一白二黑三碧四绿五黄六白七赤八白九紫,奇门遁甲以此为地盘也。纵横十五以布势,二至还乡之所依,九宫乃奇门式盘之根本。上承八门九星,环绕八诈神君,列布三奇六仪,故九宫为后天奇门格局之承载体,地承万物而载天。

奇门九宫,源于洛书,奇布四正,偶列四隅,中五为枢,三五成体。九宫之中列八卦,八卦之中隐玄机。九宫曲成万物,八卦范围天地。九宫以数位定,八卦以象数告,象数位以类天地万物之变化,大千世界皆由此而出。九宫以中五为中枢,外御八宫而分主八节,衍而成二十四节气、七十二候,一年之局势由此可定。九宫为奇门遁甲成形之本,先排九宫,而后方可言盘局之势。全盘考虑定玄机,九宫乃定盘之纲领。遁甲循于九宫,三奇六仪变迁于九宫之位中,神机由此而显现。八门因九宫而立名,九星以九宫而定位。八神虽变化无常,随值符显隐其形,终须循九宫而显其迹。

九宫如水池,格局如水势,大小、清浊、动静各有状态也。九宫为棋盘,奇仪星门神为棋子,旋转之中生变化,天地皆来一局中也。格局入宫显神奇,如一池蓄水可养鱼。九宫如同算盘之位轴,而星门神如同盘上之走珠,奇仪则为法则。珠有形色故可示数,局势一目了然,事之吉凶自有应。

古人奇门论述中,以九宫为地,为近,为末,为实,为形,为母,以其性静而类地,凡造葬、迁移皆以九宫取用。天动地静而人有动静之机,天生地成而事有始终之变,故以天为初始,以地为终末,成败皆现于九宫。

九宫乃形势之所依,有旺衰得失之分别。天地相合而成势,势者天时与地利,高下之别。势本气而成,气因数而显,九宫则以气为本,气自中宫而旋生。气生数成而位立,同气相求而各居本位,宫宫关联,丝丝入扣,故诸宫之气各归其类,各禀其性。星门所系,秉性相通,而其势不同。中华传统以三白为吉者,盖其气初生,至纯至正至刚之故,在人则为立命之基,故至为重要。西方现代数学,将六一八之数,冠以黄金分割之名,实不知道法自然,圣贤之心默契九宫之玄妙。

奇门九宫,三三相联而成势,环环相扣而无端。故九宫实则一气,旋生而化九宫,此则先天衍生之法。奇门九宫尚中,以五为天地枢机之所本,黄中通理,乃立极定位之本,九宫平衡之根由。九宫因五而成形,尚阳而守中道,故布奇为正;阳多阴少,故去十为用。十存甲中,甲无定位又无处不在。九宫纵横十五,天五、地五与人五,三才之数齐全。在天日月星,在地水火风,在人精气神,此则天人合一之道,全于九宫之中。戊己为主宰,十五化万形,此则后天变化之理。

后天顺生,先天逆成。奇门九宫之中,顺生则由其位,北方水生东方木,东方木生南方火,南方火生中央土,中央土生西方金,西方金生北方水,此五行以位而迭生之道。九宫之中,逆克则由其数,一六之水克二七之火,二七之火克四九之金,四九之金克三八之木,三八之木克中五之土,中五之土克一六之水,此五行以数而逆克之道。顺生逆克,五行均衡,九宫因此而成势。生不过九,死不及一,全始全终,以成体用。

奇门九宫,涵天地万物变化之道,故其中有其道理、数理、物理及生理之玄微。纵横十五,变幻无穷,此动彼应,彼动此随,时空处处平衡,变化时时不离其宗。九宫外布十二辰,子午卯酉自随一九三七四奇之数,四正气纯之故;四隅则二支相杂,一阴一阳混而成偶,四隅气杂之故。二因一三而混成,四因一七而杂交,六因三九而合孕,八因九七而均停。是故,十二宫不外乎八宫,八宫不外乎四正之变化。五主宰乎中,变化之道由中而起,枢机皆由此而出。奇为阳而不可分,故其气纯而为天;偶为阴而可分,故其气杂而为地。九宫有遁甲之位,十二宫有孤虚之穴。孤虚因遁甲而显,遁甲因孤虚而隐,枢机由此而定,机谋由此而出。九宫之内布奇仪,九宫之外列地支,天动而地静,支定干不定,故甲遁而不定其位,支则如固定刻度一成不变。奇仪为血脉,地支为形骸之表,而九宫则为动静承载之体。

凡奇门预测,自身形体从九宫而定,六亲性情从地支而推。奇仪游于内,而地支随于外,内则本人之事,外则六亲之应。故以九宫为干,外发衍而为枝,性命系于九宫之中,而人伦包罗于九宫之外。九宫之中,左三阳为三关之所,右三阴为三田之位,九一为性命之宫,中五为玄关一窍。奇经在内,正经在外,先后天各有所本。十二宫之外,又有二十八宿之位,以应周天之理。日行黄道,月行九道,故日在外而月在内,大衍之数,由此而齐。日月周行,奇正循序,外衍则为三百六十五络,周身之窍齐全。

奇门九宫,有数有位,位分正隅,数分奇偶。位定中宫及八方,数布内外及周身。数随位定,位因数生,数与位密不可分。奇门九宫与太乙九宫,位同而数不同。故奇门九宫合于洛书,而太乙九宫则异于洛书。太乙九宫为奇,奇门九宫为正,一奇一正,一先天而一后天,体与用因此而成,动与静因此而分。然奇门九宫之数,又有先后天之分,数本八卦而分先后。先天之数者,乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八,顺逆以分往来;后天之数者,坎一坤二震三巽四中五乾六兑七艮八离九,进退以别前后。后天数显,先天数隐,后天数为用,先天为体。

九宫之位,有旺衰与得失之分别;九宫之数,有加减与乘除之变化。旺衰得失看其势,加减乘除定其宜。宫凭旺衰定应期,旺衰须从月上论。旺从乘(倍)而衰从除(半),得从加而失从减。先天凭数定多寡,后天五行究玄微。故相生相合则加,相克相刑则减,旺相则乘,衰败则除,此九宫用数之大体。

九宫有进退之机,进退本乎九宫之数。凡物穷则变,变则通,通则久;凡数极则返,返则平,平则衡。动静分阴阳,变机在其中,故九六为变化之所在,一九为往返之宫。二因八成,三随七定,一六同性,四九同方,动静因果由此而察。动看进退之位,静观左右之宫。平衡为吉,失衡为凶,相合为吉,相戾为凶。凡有凶兆者,静则平休,动则引咎。

 

凡九宫者,以动变之宫为事之主,一宫发动则九宫俱动,一发为因,余波自随。动宫入中,谓之衍法,如水波之泛,自有玄机在其中。内衍则以动化静,以动应事;外衍则以静化动,以静应事。内衍则物动我随,人问我答,彼为客而我为主,我被动而彼主动;外衍则我动物随,我为客而彼为主,我问我答,我主动而彼被动。外动内随,机由乎天;内动外应,动由乎人。由天则内衍,由人则外衍,凡以九宫内外衍动,皆为整个盘式之动,须以平衡为变化之本。盖一宫发动为机为因,则诸宫失衡,如波之泛起,然变化之后动须复归静,波终须平,故以平衡为本。凡有动,或内或外,则以中五而定之。外动则以动宫入中,则九宫自随,如波之息;内动则以内应外,波自中而外衍,九宫自定。事有朕兆形于外,八宫发动入中宫。一宫为体余为用,重布九宫辨枯荣。八宫发动主乎事,中宫发动究隐情。寂然不动遂有感,明察秋毫识吉凶。奇门预测,如以镜鉴物,物之状态不同,镜之状态亦须不断调整。九宫如镜,而星神门则如镜中之物。比如,九宫为我为镜,以镜鉴物,物动镜不动,此则彼动我不动;镜动物不动,此以我应彼,以内应外。

奇门九宫,动察机微,机动则因缘已生,朕兆已现。机者几也,先机也,天机也,初萌之因,初显之兆。机起于天,我心察之,则由象、由动应而起兆。我心不动,故能察机,自契天地之心。阴阳燮理,机在其中,机不可设,而须随机应变。机起则随,机隐则息。机自动而难静止,静则机息,动则机成。玄机为窍,内起则外衍,以镜自去鉴物,空灵以映物;外起则内衍,以物自去鉴于镜,灵动于中以成物之像。此正《三十六计》所谓“数中有术,术中有数”。察其动机,则万事万物皆可现于九宫之中,形迹莫逃。

九宫测物,须本先机,细辨形迹。以九宫全体为用,此动而彼应,定一宫而观九宫之变。九宫变化如同魔方,固以一面为主,又须面面俱到。一宫动则九宫皆动,初由平衡而起,中因失衡而变,终须复归于平衡。寂然不动,中五定而纵横十五全。感而遂通者,一宫动而九宫俱动,宫宫相关,全盘有应。故不可执一宫而漏余八宫,须知诸宫俱有妙用,奇门以系统拟天地万物运行之态,执一则偏。须知数中有理,位中有脉,象数格局绝非虚成。

九宫为动态平衡之盘,乃转化动静玄机所本。九九八十一,物穷之数,变化之极致,故天罡变化三十六,地煞变化七十二,皆不及八十一数。盖九九数穷天地理,变化生死在其中。九九归一,返璞归真,动极则定,周而复始。九宫番天地,生成本相依,八十一数周,超凡立圣基。九宫行年,一九而至九九,物穷则极变,故奇门有九九星终换符之说。九宫转化动静,平衡后天态势,故能如镜、水之鉴物,而万事万物之形迹莫逃。

奇门九宫,愈动愈奇,愈奇愈繁,然虽千变万化,而万变不离其宗。所宗者,纵横十五,执五守中,简易之道。变化者,气数之盛衰,因果之相循,奇仪星门神气之动迁。本宫彻首尾,变化贯中间,生死凭动静,吉凶随格局。变化中有吉凶征兆,外牵以内应,内动以外应,九宫星门八神在内,奇门克应在外,内外相应,天人合一,时空动态平衡。故时空中万象既成,皆有因缘,象化数而入于九宫,数演象而合于局外,无非九宫一贯之理。

九宫之道,通天彻地,变化始终,凡性命之道、天人之理,无不尽涵其中。能识奇门九宫神韵,则知奇门之奇,实不离九宫之正;而奇门之神,亦于九宫寻常之形中而藏。遁甲之隐显、奇仪之进退、星神之出没、八门之开阖,无不本九宫而定。昔大禹治水,布九宫以摄斗,衍九畴之文,大水由是而治。三皇五帝治世,无不本乎九宫之法则,此奇门九宫之大用。运筹帷幄,决胜千里,莫非九宫之对奕?千军万马,须入九宫疆场,而后乃可高奏凯歌。欲入奇门而识遁甲,岂有不从九宫立定根基之理?

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