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奇门遁甲应用与实践

研究河洛深奥密码,弘扬中华传统文化

 
 
 

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为了验证《奇门遁甲》预测事物的准确性,以实例为依据实践研究,愿为好友提供免费预测服务,并保证为您所预测的事保密。如就业能否找到工作?参加竟聘能否被录用?能否提拔晋升?会不会被降职、撤职或辞职?有没有官灾?因办错事单位会不会给处分或开除?工作能否调动?调动好不好?人被拘留能否放出等。有意者请发消息于我,同时留下请求时的具体时间,如:XXX年XXX月XXX日X点X分,还要述清是为自己还是为朋友预测,被预测人是那年出生。

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第一章《奇门遁甲》的研究价值及学习方向  

2013-03-13 08:26:15|  分类: 培训信息 |  标签: |举报 |字号 订阅

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     第一节、奇门遁甲

    何谓《奇门遁甲》?“奇”就是把十天干中的乙、丙、丁,分别代表天上的日、月、星,故称为三奇;“门”就是按照八卦将人间事物分为八大类,用八门表示,即开门、休门、生门、伤门、杜门、景门、死门、惊门,称之为八门;“遁甲”就是把六甲之首的“甲”隐遁于戊、己、庚、辛、壬、癸之下,由甲统领,但甲不露面,称之为“遁甲”。

    《奇门遁甲》是以时间、空间、数三大要素构建起来的时空模型,是一个逻辑性极为严密而又能够重复的数理模型,这个模型是多维的、立体的、运动的。在这个模型中时间、空间、数相互联系,互相渗透,时间中有空间和数,空间中有时间和数,数既是时间也是空间。通过时空符号在九宫中的作用,用以演示世界万事万物的变化及其相互关系。

    《奇门遁甲》是《周易》的一个分支。上至天文,下至地理,涵盖万物万象,内容丰富,知识繁杂,深奥博大。是集天文学、地理学、人文学、哲学、数学、自然科学为一体的综合学科。《奇门遁甲》分为天乙奇门、遁甲奇门、六壬奇门,我们所讲的就是遁甲奇门,也叫数理奇门。其数术最先运用于军事,主要运用于排兵布阵,用兵打仗,后来运用到医学、商学、经济学、决策学等学科领域。

    在中国传统数术中,最高层次的预测术就是三式奇门,历史上都由掌管天文、历法、国军大事的少数人所掌管。所谓“三式”奇门,即天乙奇门是以预测君国大事和自然灾害为用;遁甲奇门是以预测行军制敌为用;六壬奇门是以预测日常百事为用。遁甲奇门又细分为年家奇门、月家奇门、日家奇门、时家奇门。本文所讲的是时家奇门。

    不管是那种奇门,其源头都来自于《周易》。在古代,天文、历法、医学、占卜统称为数术。《周易》是数术的理论之根。首先《周易》为数术提供了“一阴一阳之谓道”,即天道、地道、人道相统一的自然观,作为论述天地人相通理论的哲学基础。其次,《周易》又为数术提供了太极图、河图、洛书、先天八卦、后天八卦等象数思维模式。其三,《周易》还提供了大量的、可以解释自然现象的概念和术语。比如:阴阳、五行、天干、地支、象、数、位等。

     《奇门遁甲》术在所有数术中是一门最高层次的预测术,是古代天文学者的必修课,在《四库全书》中称其为“于诸数术中,最有理致。”的一种数术。《奇门遁甲》运用《周易》的思想方法和理论观点,把事物发生变化的条件概括为天、地、人以及影响人类生产、生活的八神四个方面。依据天体运动和地球运转规律揭示事物发展的道理,概括为阴阳十八局,并结合天文、历律和阴阳变化、五行生克推测事物的发展趋势和发展结果,用以指导人们的生产和生活。

    “学会奇门遁,来人不用问”在社会上长期流传,给《奇门遁甲》蒙上了神秘的面纱,这样一来,将《奇门遁甲》推向两个极端。一方面使人们误认为《奇门遁甲》太“神奇”、太深奥、甚至认为是“天机”,不是一般平常人所能掌握的。另一方面社会上有的人对《奇门遁甲》知识掌握一知半解,尚未达到能够熟练、灵活运用的程度,就利用《奇门遁甲》预测术给他人预测,并掺杂一些迷信色彩进而行骗,甚至采取不正当手段,骗取他人钱财,使人们认为《奇门遁甲》是蒙人的,不科学的,甚至认为是伪科学。实际上,在我通过多年的研究与实践,认为《奇门遁甲》在预测某一单项事物时,其准确率是非常高的。

     该书编写的目的就是为了传承中国古老文化,揭示《奇门遁甲》的科学、理致和智慧,以使《奇门遁甲》从两个极端中纠正出来,还其本来面目。该书从最基础理论讲起,并将其所涉及的基础知识,即九宫、阴阳、五行、时间、空间、数、九星、八门、八神、奇仪在九宫格局中上下贯通,相互作用展示出来,以寄于对中国传统文化的正确传承,便于初学者理致地学习和运用。

       

    第二节、学习《奇门遁甲》必须弄明白以下三大问题

    奇门门类很多。首先,在没有学习之前必须弄明白奇门门类,即要学习哪种奇门?或正在学习的是什么奇门?必须搞得一清二楚,否则会把各类奇门知识弄混杂,辨不清是非,找不到正确门路。其次,要弄明白遁甲奇门的研究价值,只有将其科学价值搞清楚,才能去理致的研究其价值,挖掘其价值,开发其价值,运用其价值。其三,要弄明白遁甲奇门的理论之根,阴阳学说和五行理论。

    一、 必须弄明白奇门门类

    《奇门遁甲》按不同的方式可分为不同的门类。按时间可划分为年家奇门、月家奇门、日家奇门、时家奇门;按推演方法可划分为活盘奇门和飞盘奇门;按起局方法可分为罗盘奇门、纸上奇门、电脑奇门;按门类可划分为遁甲奇门和法术奇门。本文所讲的是遁甲奇门。起局方式用的是纸上起局和电脑起局。起局的方法使用的是拆补起局法。

    遁甲奇门。遁甲奇门的主要代表作是《烟波钓叟歌》。遁甲奇门巧妙地将象数位与阴阳、五行两种术数体系融合在一起,其天、地、人、神各有所代表之象之数之位,又有各自的刚柔属性以及五行生克关系。《奇门遁甲》九宫好似一个庞大的信息网络系统,因此可以迅速、准确、完整地描述时空中万事万物的前因后果。由于奇门九宫模型基于太极一分为二,河图奇偶之数、洛书正隅之位、八卦阴阳之象建立起来的,故象、数、位就成为后天预测的描述语言,所以《奇门遁甲》从表观而论,蕴含象数之实。三奇六仪即天干、地支是五行术的基本结构。在奇门格局中,地支亦分布于九宫之中,成为时间和空间的固定位置模式,所以,天干、地支也被纳入奇门体系中,五行术的判断原则也就可以随之应用于其中了。运用求测者问事指定的时间起局,通过九宫模型的运动,根据九星、八门、八神、奇仪变化的状态,看代表天时的九星,每一颗星运转到哪个方位;代表人事的八门,每一门运转到哪个位置;代表吉凶的八神,每一神运转到哪个地方;代表被预测对象的奇仪符号和代表被预测主体对象的奇仪符号运转到哪一宫内,用各自代表的内涵和外延与被预测主体对象的内在联系,分析判断事物的产生、发展、变化和结果。

    法术奇门。法术奇门是将奇门与道家法术相结合,夹杂了许多神秘和虚幻的东西,其主要代表作是《六阴洞微真经》。奇门法术包含了奇门内部诸多的密术秘法。这些密术秘法以其神奇的效应,将人们的潜能挥发到了某种极限。修炼奇门中的法术必须具备以下六个条件:一是道行深厚;二是心术纯正;三是舍得付出;四是尊师重道;五是严守门规;六是积功累德。法术奇门有3600个法门,其中又分为大小法门,而大小法门又分为上中下三等法术。常用的奇门法术的类型主要有护身法、收元神法、制邪术法、与人互斗法、驱魂散离法、索债法、阴坛用符咒法、发兵将法、急难突围法、扭转乾坤法、六甲阴符法、伏匿藏形法、真人步斗法、祛除疫病法、三奇神咒法、五鬼驱魂法、五鬼搜魂法等等。

    在上述两种奇门中,应用最多的是遁甲奇门,而法术奇门因其带有太多的神秘色彩,所以流行不是甚广。

   

    二、必须弄明白《奇门遁甲》的研究价值——帝王之术

    四库全书在撰写《遁甲演义》的提要中称“奇门遁甲于方技之中,最有理致”的预测术。《中国神秘文化百科全书》中称《奇门遁甲》是“中国方术中式占的集大成者”。人们之所以对其有如此之高的评价,是因为《奇门遁甲》具有“运筹于帷幄之中,决胜于千里之外”的功能,以至于历代王朝都将秘藏于库,只有少数人掌管,所以被誉为“帝王之学”。

    从象、时间、空间、数、位的角度看其研究价值。奇门九宫,中间一宫为中枢,外御八宫对应后天八卦,分为八个节气和八个方位。即一宫对应坎卦,时间为冬至,空间为北方,数为1;二宫对应坤卦,时间为立秋,空间为西南,数为2;三宫对应震卦,时间为春分,空间为东方,数为3;四宫对应巽卦,时间为立夏,空间为东南,数为4;五宫有位无卦,为中枢,为中央,数为5;六宫对应乾卦,时间为立冬,空间为西北,数为6;七宫对应兑卦,时间为秋分,空间为西方,数为7;八宫对应艮卦,时间为立春,空间为东北,数为8;九宫对应离卦,时间为夏至,空间为南方,数为9。从象的角度看其研究价值,九宫按照八卦属性将人间事物分为八大类,用八门进行描述,方显其“象”的研究价值。从时间的角度看其研究价值,九宫将一年二十四节气分为八节,用八节阐述一年的寒暑变化,方显其阴阳“动变”的研究价值。从空间的角度看其研究价值,九宫将浩瀚无际的宇宙分为八方九位,人在天地之中,用八方揭示人在时间与空间的吉凶祸福,方显其时间与空间的研究价值。从数的角度看其研究价值,九宫之数横加:4+9+2=15;3+5+7=15;8+1+6=15;竖加:4+3+8=15;9+5+1=15;2+7+6=15;斜加4+5+6=15;2+5+8=15。而每两个对冲之宫相加均为10,即:1+9=10;2+8=19;3+7=10;4+6=10。故奇门九宫为一个魔幻方程式,成为数学之鼻祖,方显其数理的研究价值。

    从科学的角度看其研究价值。《奇门遁甲》运用河图之数,洛书之位,十天干之象,采用天干转化奇仪方式,使河图、洛书、天干、奇仪、九宫、八卦融为一体。河图是1、2、3、4、5、6、7、8、9、10十个数,洛书是1、2、3、4、5、6、7、8、9九个数,十天干是甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十个象,三奇六仪是戊、己、庚、辛、壬、癸、丁、丙、乙九个象,九宫是1、2、3、4、5、6、7、8、9九个位,八卦是乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑八个象。《奇门遁甲》是如何将河图10个数、洛书9个数、十天干10个象、三奇六仪9个象、九宫9个位,八卦8个象融为一体的呢?首先将十天干之首的甲隐遁起来,而后将河图中的10存在甲中。这样一来,十天干还剩下九个象,河图还剩下9个数。使河图之数,十天干之象,洛书之数,奇仪之象,九宫之位,五者融为一体,达到了高度统一。而后在九宫卦位设置上,使中宫有位无卦,而后为《奇门遁甲》所用,方显其设置的科学研究价值。《奇门遁甲》为什么把河图、洛书、十天干、九宫、八卦揉合在一起,目的是什么呢?这是因为河图天地自然运行法则,洛书奇偶之数,三奇六仪之象,九宫正隅之位,八卦阴阳之道,是集天道、地道、人道自然生成之理,为《奇门遁甲》所用。

    从神奇的角度看其研究价值。《奇门遁甲》将十天干通过三次化身后转化为遁甲、三奇、六仪。将甲隐遁,在九宫格局中虽然不见甲,又能使甲无处不在,方显其神奇。用六天干戊、己、庚、辛、壬、癸充当六地支子、戌、申、午、辰、寅,在九宫格局中虽然没有一个地支,但六个地支已彰显在外,能摸得到,看得见,在神奇之中显神奇。古人在十天干转化遁甲、三奇、六仪时,又做得天衣无缝,滴水不漏,使一般人看不出任何瑕疵,方显其理致与智慧,对一个没有《奇门遁甲》知识基础的人来说,就好像是“魔幻”、“天书”,在这一点上特彰显其神奇的研究价值。

    《奇门遁甲》为了达到将“甲”隐遁起来不露面,把六甲所带的地支在格局中显现出来这两个目的,“六甲”用六个天干来代替,即“甲子”用“戊”代替;“甲戌”用“己”代替;“甲申”用“庚”代替。“甲午”用“辛”代替;“甲辰”用“壬”代替;“甲寅”用“癸”代替。从表面上看六天干好像代替的是“六甲”,从本质上看,六天干代替的并不仅仅是“六甲”,而还代替了六个地支,即:天干“戊”代替的是地支“子”,天干“己”代替的是地支“戌”,天干“庚”代替的是地支“申”,天干“辛”代替的是地支“午”,天干“壬”代替的是地支“辰”,天干“癸”代替的是地支“寅”。这样以来,给六天干与六地支均增添了新的内涵,即增添了两层含义,发挥两大功能:一层含义隐遁了“甲”,在格局中发挥了虽然不见甲,但甲又无处不在的效果。第二层含义是用六个地支代替六甲,再有六个天干代表六个地支。即:天干“戊”代表地支“子”,天干“己”代表地支“戌”,天干“庚”代表地支“申”,天干“辛”代表地支“午”,天干“壬”代表地支“辰”,天干“癸”代表地支“寅”,将地支在格局中显现出来,发挥了彰显的功能。在这种情况下,六甲和六个天干与六个地支三者融为一体,达到了高度统一,而且又做得天衣无缝,滴水不漏。六甲和六个天干与六个地支高度统一后,在六天干与六地支之间添加了新的内涵,给这个内涵取名为“六仪”。这个“六仪”既不是六甲,又是六甲;既不是六天干又是六天干,既不是六地支又是六地支。六天干既是六天干,六天干又是六地支,六天干又是六甲,六天干也是“六仪”。在统揽整个奇门局的时候,“六仪”是一个统一体,不分六甲和天干与地支。在分析某个格局时,“六仪”又是一个独立体,必须分出六甲和天干与地支,在这一点上特别彰显出古人的理致、科学与智慧。

      

      三、必须弄明白《奇门遁甲》所涉及的基本知识——中国古文化之根

    《奇门遁甲》依托于博大的中国古老文化而产生,所涉及的知识是太极图、河图、洛书、九宫、八卦、阴阳、五行、天干、地支以及天文、地理和古代历法等,研究的范畴为象、数、理,研究的重点为阴阳、五行,只有弄明白所涉及的知识范畴,才能学习和掌握《奇门遁甲》的基础知识。我个人认为必须掌握以下七个方面的基础知识后,才能知晓如何入门。

 

    (一)要明白《奇门遁甲》理论运用的是太极、河图、洛书、八卦——天地自然运行法则

    《烟波钓叟歌》曰:“轩辕黄帝战蚩尤,涿鹿经年苦未休。偶梦天神授符诀,登坛致祭谨虔修。神龙负图岀洛水,彩凤衔书碧云里。因命风后演成文,遁甲奇门从此始。”又曰:“三元积数成六纪,天地未成有一理。”《烟波钓叟歌》是学习和研究《奇门遁甲》的原始资料之一。上述诗句讲的是《奇门遁甲》产生的原因及出处。《奇门遁甲》运用的是太极一分为二之理,河图奇偶之数,洛书正隅之位,八卦阴阳之象。先天八卦起源于古太极,《奇门遁甲》起源于河图、洛书。所以学习《奇门遁甲》要首先弄明白太极一分为二而两仪;两仪而四象,四象而八卦。其次要明白《奇门遁甲》运用的是河图天地自然运行法则。

    1、太极图与先天八卦的关系。《六书本义》曰:太极图亦称为“天地自然之图”,简称太极。《易经》曰:“易有太极,始生两仪,两仪生四象,四象生八卦。” 伏羲氏根据古太极图谓之一画开天,乾坤定位。由太极而两仪,由两仪而四象,由四象而八卦。伏羲氏仰视观象于天,俯视观法于地,远取诸物,近取诸身,以古太极图为依据,画出先天八卦,即乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。乾卦居南方,兑卦居东南,离卦居东方,震卦居东北,巽卦居西南,坎卦居西方,艮卦居西北,坤卦居北方。乾南坤北,天地定位。

    相传文王研究伏羲八卦,用以演算卦象,调整组合其卦位,并系之以卦辞,谓之后天八卦。文王为何要调整先天八卦卦位呢?先天八卦是以天地定位,而后天八卦是以日月悬象。伏羲氏以古太极图始作八卦,文王依据河图而调整卦位。河图一阳起于北方,三阳在东方,阳老在西方。而先天八卦将乾卦置于南方,既与河图方位不合,又与春夏秋冬四时相错,且与五行方位不符,与河图天地自然运转法则相悖。所以文王将乾卦之父调整到西北阳老之位,将震卦长子调整到东方三阳之位,以长子用事,时间为春季,与河图三八数相合,与东方春天木相对。将艮卦少男调整到阳始出东北位置。将中男坎卦置入北方位置,时间为冬季,与河图一六数相符合,并与北方冬水相对。如此调整既符合河图之理,又达到象数位吻合,并于地之方相对。河图二阴始出西南,阴退在东方,而先天八卦坤卦位居北方,所以文王将坤卦老母退居西南,巽卦调整到东南位置,以长女代母。将离卦调整到南方位置,时间为夏季,与河图二七数相符合,并于南方夏火相对。将兑卦调整到西方,时间为秋季,与河图四九数相符合,与西方秋金相对。八卦解释的是天地人三者合一的自然观。

    2、河图。古河图为一幅天地人三者合一的自然相图。河图数点为白点与黑点组成。白点代表天;黑点代表地;龙马代表物象、代表人。龙马背负天地,三者合一,人在天地之中,故河图为天地人三者合一的相图,为自然之象。河图者,天地自然气数所赋而成其自然之象。有其气者则有其数,有其数者则有其象。河图之出,以象之显。其象所示,乃数也。数之所变,气化也。亦即由气化而形化,由形化而质化。气有阴阳,名曰两仪,是一切事物生化之根本。

    河图图形设置为宇宙状态结构,内外共五层。最内的一个圆点代表太极,为第一层。太极四周的四个圆点代表四象,即少阳、太阳、少阴、太阴为第二层。太极与四象五个圆点合起来代表东西南北中四方五位,上下各五个圆点分为两组,下组五个圆点代表地,上组五个圆点代表人,中间的五个圆点代表天,人在天地之中。天、人、地合起来代表三才,即天五、地五、人五为第三层。第一层和第三层设置为宇宙自然之象。一、二、三、四代表生数、代表衍数,为第四层。九、七、八、六代表成数、代表质数,为第五层。北方一白点六黑点,五行属水;南方二黑点七白点,五行属火;东方三白点八黑点,五行属木;西方四黑点九白点,五行属金;中间五白点十黑点,五行属土。木火土金水五行俱全。白点相加二十五,黑点相加三十,故古人认为天地之数五十有五。

    河图自然运行法则为:阳气始出东北而南行,阴气始出西南而北行。阴阳二气春俱南,秋俱北,夏交于前,冬交于后。大冬时,阴阳各从一方来,阴由东来西,阳由西来东,至中冬之月阴阳相遇于北方,即为“冬至”。而后相背而去,阳向左,阴向右。冬月尽,阴阳俱向南至仲春之月,阳在东,阴在西,即为“春分”。此时阴阳各居一半,所以昼夜均衡,寒暑适中。而后,阴气渐损,阳气渐增,天气趋炎,至大夏之月,阴阳在南方相遇,即为“夏至”,阳气通过中五已小成为七,而后继续向右。阴通过中十继续向左,至中秋之月,阳在西,阴在东,即为“秋分”。此时,又是阴阳各具一半,昼夜寒暑与春分时相同。慢慢地阳气渐老,阴气极致,终于又回到北方,如此形成一个周期,即为一年四时阴阳运行之法则。河图奇偶相错,阴阳交合,参五以变,即为春夏秋冬演绎而生成万物之理。所以《奇门遁甲》以河图天地自然运行法则,为九宫所用。

    彼消此长,彼进此退,为一切事物的量变过程。阳数始于一,生于三,合于五,小成为七,大成为九。故七为阳数之稚,九为阳数之究。阴始于二,分之为四,再析为八。故无七不成九,无八不成六,盖因阳主“进”而阴主“退”也。阴阳之间的对立与制约并不是一成不变的,而是始终处于彼消此长,彼进此退的变化过程之中,阴阳只有在这种变化过程中才能达到动态的平衡。《奇门遁甲》以此为依据,阳遁顺行,阴遁逆行,用以制约九宫格局的态势平衡关系。

    分内分外,分主动分被动,为一切事物的质变过程。主动与被动的变位关系是一切事物发展变化的主与客关系。河图以五为中枢,第四层一、二、三、四为内,第五层六、七、八、九为外。内主动,外主被动。冬至后,阳一和阳三均在内,阴六和阴八均在外;夏至后,阴二和阴四均在内,阳七和阳九均在外。以冬至和夏至为分界,冬至后阳主动,阴被动;夏至后阴主动,阳被动。阴阳双方在一定条件下是相互转化的,阴阳转化的换位过程,即为事物质变的过程,故《奇门遁甲》以主动和被动为依据作为主客关系;而又以内外关系,将阳遁一、八、三、四宫作为内盘;九、二、七、六宫作为外盘。阴遁九、二、七、六宫作为内盘;一、八、三、四宫作为外盘。所以《奇门遁甲》动变关系和内外关系、远近关系、先后关系、主客关系是顺应河图天地自然变化规律而设置的。

3、洛书。洛书亦为天地人三者合一的自然相图。洛书数点为白圆圈与黑圆圈组成。白圆圈代表天;黑圆圈代表地;神龟代表物象、代表人。神龟背负天地,三者合一,人在天地之中,故洛书亦是一幅天人合一的相图,为自然之象。洛书是由二十个黑圆圈和二十五个白圆圈组成,共四十五个圆圈,其中黑圆圈为阴,白圆圈为阳。《陈氏太极图说》“洛书四十五数,一、三、七、九奇数居四正,天地水火也。二、四、六、八偶数居四隅,雷风山泽也。五居中,为黄极,太极也。横斜正数之皆得十五,以符八节,内含勾三股四弦五者,八隐寓矩方合成河图规圆。洛书之数,纵向、横向、斜加之和均为十五。相对之和均为十。阴阳为数根,五为变数。”《霍氏周易正解》曰:“参伍以变,错综其数。通其变,遂成天下之文;极其数,遂定天下之象。非天下之至变,其孰能与于此?” 洛书标志着中国原始文化的更高成就。洛书只用了9个自然数,排列成一个正方形,形成华夏历史上影响深远的九宫图,且奇妙结构和无穷变化令中外数学家为之叹服。洛书开启了幻方世界的先河,成为组合数学的鼻祖。数学家华罗庚对洛书非常推崇,称“洛书可能作为我们和另一星球交流的媒介。”因为另一星球的生命只要对着数数就行了,不必依靠任何语言。故《奇门遁甲》以河图之数为体,以洛书之位为用。

4、九宫。九宫按照河图奇偶之数,洛书正隅之位,八卦阴阳之象将天地人曲成九宫,将星门神奇仪在九宫中的变化视为天地万物之变象,九宫即为一个宇宙自然生成模拟系统。方法是在九宫中布上十二地支作为时间,排上二十四节气作为阴阳变象,按照洛书之位和后天八卦之序对应各宫方位,九宫即为模拟天地运行的“时空模型”。在这个模型中,按照河图阳顺阴逆运行法则要求,用时间进行推演,九宫即为天地万物运行之自然状态。《奇门遁甲》所采用的理论依据就是河图天地之自然运行法则,在形式上采用的是洛书结构方式。

5、河图与洛书是怎样的关系呢?周易启蒙曰;“非有十者以为之经,则九之体无以立,非有九者以为之纬,则十之用无以行。不知图书之本为一者,亦不知其二矣。”故河图与洛书,实为一而二,二而一。九宫与八卦是什么关系呢?九宫除中枢外,其余八宫对应后天八卦,即乾卦对应六宫,坎卦对应一宫,艮卦对应八宫,震卦对应三宫,巽卦对应四宫,离卦对应九宫,坤卦对应二宫,兑卦对应七宫。说卦曰:“帝出乎震。”惟帝出由震起,八宫以乾始。”谦彖传曰:“天道下济而光明,地道卑而上行。”其足以见八宫之用,分阴分阳,下济上行之天地也。八卦东震西兑,东西平衡,乃地平大成之象。而巽、离、坤三阴实处于地之上,故为地道卑而上行。乾、坎、艮三阳皆处于地之下,所以天道下济而光明。九宫上下以震兑为终始,震之始始于乾,乾为开始。兑之终终于坤,坤代终也,故坤为结束。九宫与洛书是怎样的关系呢? 相传,洛书数字本太一下九宫而来,以四十五数演星斗之象。九宫对应后天八卦,中央一宫,即洛书的中宫,为周围八宫的核心。古人观测天象,认为北极星之位恒居北方,可以作为中心以定位的标准。九宫是根据北斗斗柄所指,从天体中找出九个方位上最明亮的星为标志,便于配合斗柄以辨方定位,发现九星的方位及数目,即为洛书的方位和数目。 

《奇门遁甲》运用太极一分为二的观点,河图天地自然运行的法则,洛书四正即春夏秋冬寒暑变化的原理,八卦一阴一阳之谓道,即天道、地道、人道相统一的自然观,依据天体运动和地球运转规律揭示事物发展的道理,推测事物的发展趋势和发展结果,用以指导人们的生产和生活。所以学习《奇门遁甲》,首先要学习和掌握太极、河图、洛书、八卦、九宫天地自然运行法则,以及阴阳和五行理论,也就是说宇宙运行法则的理论就是阴阳与五行。

 

(二)要明白中国文化之根——阴阳学说的原理

   阴阳学说起源于《周易》,它是通过古人对宇宙长期观察的结果,而建立起来的一种朴素的唯物论和辩证法思想,是中国哲学理论之根。阴阳的最初含义是很朴素的,表示阳光的向与背,向日为阳,背日为阴,后来引申为气候的寒暑,方位的左右,位置的上下,结构的内外,运动状态的动与静等。中国古代的哲学家们进而体会到自然界中的一切事物和现象都存在着相互对立而又相互作用的关系,就用“阴与阳”这两个概念来解释自然界两种对立与统一和相互消长的物质状态,并认为阴阳的对立和消长是宇宙运动变化的基本规律。所以《奇门遁甲》运用阴阳寒暑关系划分出阴遁和阳遁,运用阴阳进退关系分辨内外关系、表里关系、远近关系;运用阴阳属性关系辨别男女性别关系;运用阴阳动静关系阐述动变的关系,进而分析利弊关系。

     由于阳的性质是挥发的、向外的、伸展的,故天道而左旋。阴的性质是凝聚的、收敛的、即地道而右旋,故《奇门遁甲》排兵布阵所使用的法则即为阳顺阴逆法。阴阳的动变功能,是《奇门遁甲》分析判断事物成败的法宝。

   

    (三) 要明白万物变化的总规则——五行生克理论原理

    在《奇门遁甲》中与阴阳相关的知识就是五行生克制化理论。五行是古代采用太白星、岁星、辰星、荧惑星、镇星五大行星取象比类的方法,对宇宙间事物进行分类,从而确定事物间的相互关系的理论,具有朴素的唯物论和辩证法思想。五行理论认为世界是由木、火、土、金、水五种基本形态构成的。这五种各具特性的形态不断运动和相互作用,便形成了宇宙间万物生长与消亡的规律和原因。五行蕴藏着阴阳关系。五行在生命体中的相互依存,揭示了阴阳之间相互依存不可分割的关系。五行之间的相互制约,揭示了生命运动所具有的内部规律性。五行的运动和转化,揭示了阴阳之间变化的消长关系。五行不能独立存在,同生同灭,揭示了阴阳并存不悖的关系。总之,五行所描述的是不能分割的一体关系,而不是五种独立个体之间的关系。故《奇门遁甲》运用五行生克制化关系,解释事物的产生、发展、变化和结果的关系。五行生克制化的功能,是《奇门遁甲》分析判断事物成败的总则。

 

    (四)要明白天干、地支——中国古式的时空符号体系原理

天干地支简称“干支”,取义为树枝的“干支”。相传干支是中华始祖黄帝命大绕氏探察天地之气,探究五行之性,始作“甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸”为十天干,以“子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥”为十二地支。干支是古人用于记年、记月、记日、记时、记方位、记数、记时间的符号。以年、月、日、时为时间,以方位为空间,以排列顺序为数,所以天干、地支为时空体系的记时符号。在古代,天干、地支在生活中的存在,就像目前阿拉伯数字那样单纯,而且后来把这些符号运用在地图、字画、报表、方位、时间、数上,所以这些符号被赋予的含义就更为深刻了,成为数术的时空符号。

根据《群书考异》的记载,十天干与十二地支有着不同的含义。十天干的含义是:“甲”是“拆”的意思,指万物剖符而出;“乙”是“轧”意思,指万物出生,抽轧而出;“丙”是“炳”的意思,指万物炳然著见;“丁”是“强”的意思,指万物丁壮;“戊”是“茂”的意思,指万物茂盛;“己”是“纪”的意思,指万物形可纪识;“庚”是“更”的意思,指万物收敛有实;“辛”是“新”的意思,指万物初新皆收成;“壬”是“任”的意思,指阳气任养万物之下;“癸”是“揆”的意思,指万物萌芽。从这段话里可以看出,十天干是载时空条件下形成的。

十二地支的含义是:“子”是“孽”的意思,指万物滋生;“丑”是“纽”的意思,指万物萌而细长;“寅”是“演”的意思,指万物开始生长;“卯”是“冒”的意思,指万物冒地而出;“辰”是“震”的意思,指万物经震动而生长;“巳”是“起”的意思,指万物已成;“午”是“仵”的意思,指万物盛大枝柯密布;“未”是“昧”的意思,指阴气已长,万物稍衰,体暖昧;“申”是“身”的意思,指万物的身体都已长成;“酉”是“老”的意思,指万物老极而成熟;“戌”是“灭”的意思,指万物消灭归土;“亥”是“核”的意思,指万物收藏皆坚核。

在中国古代,阿拉伯数字没有引入中国时,古人就用天干地支计年、计月、计日、计时。天干地支的基本概念,解释的是在时空条件下所形成的符号。这些符号在数术中如何运用呢?比如:以2013年10月20日00点08分为时间,将这个时间转化为时空符号就是:癸巳年壬戌月己未日甲子时。在中国天干和地支是所有术数理论中最基本的时空符号体系,《奇门遁甲》就是将具体时间转化为天干、地支的时空符号后作为遁甲、三奇、六仪在九宫格局中作用的。天干与地支的功能,是象和时间在九宫格局中的具体体现。

  

(五)要明白九一精要——自然易理法则

《奇门遁甲》所用的九宫之数理源于河图。河图阳数始于一,生于三,合于五,小成为七,大成为九。阴数始于二,分之为四,再析为八。到大冬时,阴阳各从一方来,阴自东来西,阳自西来东,在北方相遇,即为冬至,所以阳数九九归一。《奇门遁甲》以一九为往返之宫,对冲之宫和数均为10,此三种解法均为九一精要之内涵。古经上常常只述其法,不述其理,其实都有理所在,都是“穷天地,谋造化,以通神明”的自然易理法则。《奇门遁甲》用来象征万物万象,阴阳二气、五行生克、旺相休囚以及九星出没,八门开阖等吉凶征兆,都在不知不觉地变化着,没有具体的形象可供人们观察,后人如果能明白其中的道理并使用它,就是非常可贵的了。所以 《烟波钓叟歌》曰:“十精为使用为贵。”10精即河图之10也。

 

(六)要明白阴历与阳历——古代历法原理

《奇门遁甲》中有很多地方涉及古代历法,在其论述中常常掺杂着古历法方面的术语,所以要想弄明白《奇门遁甲》,必须具备一些古历法常识。我国古代的历法种类繁多,但基本可以分为阳历、阴历、阴阳合历三种。在计算时间上,要么是以地球绕太阳公转的周期为基础,要么以月亮绕地球公转的周期为基础,要么把两种周期加以调和。前者属于阳历系统,后者属于阴历系统,三者属于阴阳合历系统。

阳历。古人在古代天文工具日晷的基础上观察、测算每年日影的长短和方位,掌握了太阳在它的轨道上运转的规律,由此制定了阳历。阳历以春分为起点和终点,绕黄道运行一周的时间,称为回归年或太阳年。太阳年的时间古人测算的非常准确,精确到了分,但由于一回归年是365天5小时48分46秒,于是便产生了四年一置润的现象。这种历法就是现在通用的阳历,也称为日历。又制出了二十四节气,七十二侯,上中下三元,在《奇门遁甲》使用中非常重要,《奇门遁甲》的局数就是由此而来。其中置润局就是依靠这个推算出来的。

阴历。阴历是古人长期观察与记录月亮的圆缺现象,而探索出月亮在它的轨道上运转的规律而制定的。古人根据月亮的圆缺变化而定出晦、朔、玄、望之期,并规定月亮从朔到望又回朔,绕白道一周的时间称为朔望月,所测得的时间为29天多,所以古人制定的月份为大月30天,小月29天,一年共计354天左右。

《奇门遁甲》起局所用的上中下三元局数,就是依据阴历的节气推算的。

 

(七)要明白如何探索为人处事的——法宝

 宇宙的创始源于气化,本乎自然。自然就是在不断地更新、变化着。大自然中万物万象,每时每刻无不在随着时间的变化处在千变万化之中,而有其不变的法则,以支持其变。故易之为易,除“简易”、“交易”外,尚有“不易”之易。变易为象,不易是法则。阴阳彼消此长,彼进此退,即必变法则也。学易在于探索变易的现象,寻求不变的法宝,以确定做人处世的方针,指导应变的方法。

系辞传曰:“天尊地卑,乾坤定矣;卑高以陈,贵贱位矣;动静有常,刚柔断矣。”此则说明天地万有,张设布施,恒常不易的道理和法则。宇宙生化,错综复杂,瞬息万变,但在变化之中,也蕴藏有不变之理。就天道而言,日月往来,寒暑更替,从阴阳变化过程的现象看,是在不断地变化,但是以其本质而论,阴阳彼消此长这一基本法则是永恒不会变化的。就人道而言,生儿育女,传宗接代;上行下效,尊老爱幼,父慈子孝;朋友往来,守信重义,这些都是不变的道理。就《奇门遁甲》而言,九宫格局虽然千变万化,但万变不离其宗,其“宗”就是《奇门遁甲》不变之所在。

 

第三节、学习《奇门遁甲》必须弄明白学习思路   

《奇门遁甲》所涉及的知识面上至天文,下至地理,涵盖万物万象,内容丰富,知识繁杂,既博大而又深奥,对一个初学者或没有深入学习和研究的人来说,很难将其涉及到的基础知识梳理成章,为我所用。根据我通过多年的学习和研究经验,认为必须从以下四个方面梳理学习思路,清楚怎样入门。

首先、要树立正确的传统文化观和对中国古老文化的传承观,要坚持历史唯物主义立场,要从弘扬仁义道德的社会风尚作为学习和研究的出发点,正确认识和理解《奇门遁甲》的科学、理致和智慧。在运用时,必须以严谨的“时空条件”为前提,以象、数、理为原则,以阴阳动变为重点,以五行生克为规则,不得带有半点的个人随意性和迷信色彩。对于没有弄懂的东西,不要打肿脸充胖子,自欺欺人。要从科学的角度去探索,去研究,去挖掘,并加以应用。《奇门遁甲》文化博大精深,格局千变万化,考其内涵,不外三者,一曰象,二曰数,三曰理。物生必有数,象从数出,象繁数滋,揆之于理,穷理推数。象即戊、己、庚、辛、壬、癸、丁、丙、乙;数即1、2、3、4、5、6、7、8、9;理即取数要与被预测主体对象紧密结合在一起。

其次、源于河图、洛书之理的《奇门遁甲》模拟的是万物万象,是宇宙运行法则,也是人生规律,如果明白了其中之理,对整个天地万物也就明白了。《烟波钓叟歌》曰:“若能了达阴阳理,天地都来一局中。”《易经.系词上传》曰:“一阴一阳之谓道。”即天道、地道、人道。天地间的一切事物都是随着时间与空间而变化,或变为阳刚,或变为阴柔。阴与阳相互包含与转化着,这一宇宙法则,人生规律,就是天理与人道。懂得这个“理”,对整个天地万物即:一理,二气、三才、四象、五行、六甲、七曜、八门、九星都在掌握之中了。所以学习《奇门遁甲》,必须清楚奇门九宫曲成的是天地万物万象,象、数、位类比的是天地万物之变化,宇宙万物万象变化的微妙作用之理所在。所谓一理,即“太极”一分为二;二气即阴阳消长;三才即天、地、人相统一的自然观;四象即春夏秋冬四时的变化;五行即木、火、土、金、水生克制化关系;六甲即甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅,时间推移引起的局数变化;七曜即日、月、木星、火星、土星、金星、水星,日月星宿运转的规律;八门即休门、生门、伤门、杜门、景门、死门、惊门、开门,对人事影响的利弊关系;九星即天蓬星、天任星、天冲星、天辅星、天英星、天芮星、天柱星、天心星,对天时影响的利弊关系。这些知识均涉及到天文学、地理学和自然科学。

其三、要梳理清《奇门遁甲》与太极、河图、洛书、八卦、九宫的关系。奇门九宫依据河图之数和洛书之位,赋予九宫1、2、3、4、5、6、7、8、9个数,九宫以气立位,以位显象,以象定数,用象数位在九宫的变化类比天地万物之变化,演示大千世界万物万象之变化。《奇门遁甲》依据天地人的自然观,赋予九宫天盘和地盘。九星代表天时,九宫代表地利,八门代表人和,使九宫构成天人合一之道。九宫按照春夏秋冬大自然变化的规律将后天八卦设置在与各宫相对应的宫内,使九宫的成为九宫八卦,以自然规律揭示人和自然的关系。九宫依据九星、八门、八神、三奇、六仪在时空条件下所发生的五行生克吉凶变化,视为天地对人间事物的影响所产生的吉凶祸福,进而用于指导人们的生产和生活。《奇门遁甲》九宫有天盘与地盘之分,九宫天盘中的所有符号均处在动的状态,九宫地盘中的所有符号均处在不动的状态,所以要弄明白奇门九宫有哪几个天盘,有哪几个地盘,其各自的功能与作用都有哪些?

其四、要从科学的角度研究十天干是如何转化为三奇六仪的,六仪是如何隐遁六甲的?遁甲在九宫隐遁在哪里了?为什么说在九宫格局中虽然不见甲,甲又处处不在?地支子、午、寅、申、辰、戌是通过什么方法显现在九宫格局中的?都要搞得一清二楚,否则就不能全面理解和正确解读格局象意。

《奇门遁甲》以天道、地道、人道相统一的自然观,根据天地人相通理论的哲学基础,充分利用时间、空间、数三大要素的立体模型,采用动静结合的手法,为九宫建立一个完整的天人合一的信息系统。在这个九宫系统中,有三大体系理论知识在发挥作用。这三大体系理论知识是:第一大体系理论,复杂的九宫天盘与地盘功能与应用;第二大体系理论,深奥的遁甲和三奇六仪的功能与作用;第三大体系理论,神奇的九宫格局功能与应用。学习《奇门遁甲》只有掌握了这三大体系理论的基础知识才能算学会,如果没有掌握三大体系理论知识,就是死板硬套学会了预测,也是只知晓应该如何预测分析,不知晓为什么要这样分析预测。本书主要内容就是围绕着这三大体系理论知识展开讲解的。

说明:愿与持不同观点的老师、学者、奇门爱好者沟通与交流。如需要引用,请注明出处。

 2011年12月5日初稿,2013年1月8日第二次修改,2012年2月22日第三次修改,2012年5月20日第四次修改,2013年1月3日第五次修改,2013年1月5日第六次修改,2013年3月11日第七次修改,2013年5月8日第八次修改,2013年9月7日又添加了八卦的来源,八卦与河图洛书的关系,九宫与八卦的关系,为第九次修改,2013年9月26日又简述了太极、河图、洛书、八宫、九宫的概念,即为第十次修改,2013年10月24日第十一次修改,2013年10月27日第十二次修改,2013年10月28日第十三次修改,2013年11月20日第十四次修改,2013年11月23日第十五次修改,2013年12月3日第十六次修改,2013年12月3日第十七次修改,2013年12月5日第十八次修改,2013年12月10日第十九次修改,2013年12月24日第二十次修改。

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