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奇门遁甲应用与实践

研究河洛深奥密码,弘扬中华传统文化

 
 
 

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【原创】第一章、如何解读周易文化  

2016-11-30 07:07:12|  分类: 哲学论文 |  标签: |举报 |字号 订阅

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     《系辞上传》曰:“是故天生神物,圣人则之。天地变化,圣人效之。天垂象见吉凶,圣人象之。河出图、洛出书,圣人则之。”

    天生神物,是指天生日月星辰,在太极图象数理中,白色者为日变化规律,黑色者为月变化规律,黑白相合为周天变化规律。在河图象数位中,乙象位居午时日质变点,丙象位居卯时月上弦点,丁象位居酉时星始动点,是故乙为日奇,丙为月奇,丁为周天子;圣人则之,是指众人要从日月星辰出没感悟其中数之排序的道理。天地变化,是指昼夜长短自然变化,寒暑燥湿自然变化,万物万象自然生化;圣人效之,是指众人在效仿天地变化而变化,即日出而作,日落而息;春种,夏管,秋收,冬藏。天垂象见吉凶,是指日月星辰出没会产生昼夜长短寒暑燥湿不同变化,麒麟斗而日月食,鲸鱼死而彗星出,蚕珥丝而商弦绝,贲星坠而勃海决;圣人象之,是指众人会自然生老病死。 河出图、洛出书,是指河图洛书用图象纹路,层次,纹理表述天地万物自然变化数理之序;圣人则之,是指众人要学会掌握序数其中变化地道理,即灵活运算方法。

    《系辞上传》曰:“是故易有大极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦。”“是故四营而成易,十有八变而成卦,八卦而小成。”

     易有太极,是指周易文化产生于宇宙中天地万物自然变化循环规律,独一无二,只能用日月,昼夜、阴阳,动静、分合,生化来表述,之谓易。太极者,是指乾坤宇宙三者相浑沦而未分离,其中既有乾坤亦有宇宙,是故乾坤两仪以宇宙为本。三者均为无形者也,无形生有形。太极者,是指天地人三者相浑沦而未分离,其中既有天地亦有众人,是故天地两仪以人为本。太极者,是指天之日月星三者相浑沦而未分离,其中既有日月亦有星辰,是故日月两仪以星辰为本。太极者,是指地之水火土三者相浑沦而未分离,其中既有水火亦有土,是故水火两仪以土为本。太极者,是指物之尾首心三者相混沦而未分离,其中既有尾亦有首,是故物两仪以标为本。太极者,是指人之足首心三者相混沦而未分离,其中既有足亦有首,是故人足首两仪以心为本。太极者,是指时之始末中三者相浑沦而未分离,其中既有易始亦有易终,是故时两仪以度为本。太极者,是指位之上下中三者相浑沦而未分离,其中既有下位亦有上位,是故位两仪以中为本。为易之象数理三者相浑沦而未分离,其中既有易象亦有易数,是故易两仪以理为本。太极者,为易之始末中三者相浑沦而未分离,其中既有易始亦有易末,是故周易天地两仪以中通为本,为象数理三位一体关系。河图者,是指万物万象既有进入自然过程,亦有退出自然过程,为易之四营变化之象,为五位一体关系。洛书者,是指八卦变化数理之序,为九位一体关系,戴九履一关系。是故太极、河图、洛书者,是指易之变数计算公式过程相续也。太极者,为母公式也,以二分之,以二合之;以三分之,以三衡之。河图者,为象数位公式也,以二分之,以四合之,以三五衡之;以三分之,以四合之,以三五衡之。洛书者,为象数理公式也,辨理公式,辩证公式也,以二分之,以八合之;以三分之,以四合之,以五衡之。

    《系辞上传》曰:“是故四营而成易,十有八变而成卦,八卦而小成。”

    四营而成易,是指天地人物自然循环周期。为天一四营循环周期,为地一四营循环周期,为人一四营循环周期,为物一四营循环周期。日四营者,是指朝、昼、昏、夜自然运动规律;月四营者,是指朔、望、上弦、下弦自然运动规律;星四营者,是指周天子、午、卯、酉自然运动规律;地四营者,是指木、火、金、水自然运行规律;人四营者,是指生、长、病、死自然运行规律;物四营者,是指相、旺、囚、死自然运行规律。

    十有八变而成卦,八卦而小成者,是指太极一、二、三数之序加减乘除地灵活运算方法。太极、河图、洛书用二分之,太极用二合之,用三衡之,河图用四合之,用三五衡之,洛书用八合之,用五衡之,之谓八卦而小成。八节生二十四节气,二十四节气生七十二候,一气生三元,一季生三月,谓之用太极三分之,用三合之,之谓八卦而大成。是故周易、太极、河图、洛书为中华五千年文明文化序之加减乘除灵活运算方法也,为宇宙学、天文学、地理学、自然科学、数学、物理、几何、化学、生物学、哲学、医学、军事学、民事学等百门学科计算公式的复杂表述方式也。是故河图、洛书于2014年11月11日被国务院列入第四批非物质文化遗产名录。中国申报的二十四节气于2016年11月30日被列入世界教科文组织非物质文化遗产名录。中央电视台第四套节目曰:“赏二十四节气,品五千年文化。”

 

     第一节、何为周易文化

    周者,是指万物万象循环周期者也,易者,是指宇宙统一核心论天下者也,或天下万物万象皆以核心论之也。太极者,是指天下齐一论天下者也,或万物万象皆以灵魂论者也,标本论者也,核心论者也。太极者,一分为二为两仪,两仪合一为太极。河图者,两仪二分为四为四象,四象合一为河图。洛书者,四象四分为八为八卦,八卦合一为洛书。分则为动,动则为序数奇偶相对守恒平衡关系;合则为静,静则为化,化则为通,通则为序数奇偶对立与统一唯物辩证关系。动静合一,分合归一也。是故生生变变之谓易,分分合合之谓卦。

    两仪者,是指乾坤、天地、日月、昼夜、寒暑、燥湿、阴阳、甲乙在南北经所处的时间长度及位置也。北经为阴极转为少阳甲一所处位置,南经为阳极转为少阴乙二所处位置。是故乾、天、日、昼、暑、燥、阳、雄、甲、奇数配以白色;坤、地、月、夜、寒、湿、阴、雌、乙、偶数配以黑色,用太极纹路、层次、纹理表述其内部自然运动变化规律,即为太极在易之基础上生甲乙两仪。是故太极者,不分则为标本一,或曰灵魂一,分则为二,合则为三。用甲乙表述,甲在下位一,乙在上位二,中心为位三。分则为甲乙在上下相对等效原理,甲乙在上下相对守恒平衡关系,合则为甲乙对立与统一辩证关系。下方甲位为月运动地中点,为月运动地平衡点,为月运动地极限点,为日运行地始动点。上方乙位为日运动地中点,为日运动地平衡点,为日运动地极限点,为月运行地复动点。是故易有太极,是生两仪者,为宇宙三位一体者也,为乾三位一体者也,为坤三位一体者也,为天三位一体者也,为地三位一体者也,为日三位一体者也,为月三位一体者也,为昼夜寒暑燥湿阴阳上下皆三位一体者也。宇宙、乾、坤为无形者也,天、地、日、月、星为有形者也,为有形生于无形也。是故中华太极文化图,既是一个二分图,亦是一个三分图;既是一个二合图,亦是一个三合图。二合图者,是因其天地二者相浑沦而未分离,昼夜二者相浑沦而未分离,寒暑二者相浑沦而未分离,上下二者相浑沦而未分离,燥湿二者相浑沦而未分离,本末二者相浑沦而未分离,甲乙二者相浑沦而未分离等。三合图者,是因其乾坤宇宙三者相浑沦而未分离,是因其日月星三者相浑沦而未分离,是因其水火土三者相浑沦而未分离,是因其尾首心三者相浑沦而未分离等。为一、二、三数之序也,为天下加减乘除灵活计算方法母公式也。(详见:易有太极是生两仪演示图) 

【原创】太极图密码解读 - 魏泉至 - 奇门遁甲应用与实践

 四象者,是指朝、昼、昏、夜四时;子、午、卯、酉四时;春、夏、秋、冬四季;朔、望、上弦、下弦四象;木、火、金、水四质;东、西、南、北四方;角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿为东方青龙之象;东井、舆鬼、柳、七星、张、翼、轸七宿为南方朱雀之象;奎、娄、胃、昴、毕、觜、参七宿为西方白虎之象;斗、牵牛、须女、虚、尾、营室、东壁七宿为北方玄武之象。用河图纹路、层次、纹理表述其内部自然运动变化规律,即为河图在太极两仪基础上生四象。是故河图四象者,为易之四营变化者也,为五位一体也。为一、二、三、四、五、六、七、八、九、十数之序也,为天下加减乘除灵活计算方法分公式也,微公式也。为木公式也,火公式也,土公式也,金公式也,水公式也。(详见:河图易之四营变化之象演示图)    

 河图 - 魏泉至 - 奇门遁甲应用与实践 

八卦者,是指四正四维者也,或曰四正四隅者也。北方冬至一白点为坎卦一数,西南背阳之维二黑点为坤卦二数,东方春分三白点为震卦三数,东南常羊之维四黑点为巽卦四数,中间旋钮五白点为万物万象衡变五数,西北蹄通之维六黑点为乾卦六数,西方秋分七白点为兑卦七数,东北报德之维八黑点为艮卦八数,南方夏至九白点为离卦九数。用洛书纹路、层次、纹理表述其内部自然运动变化规律,即为洛书在河图四象基础上生八卦。是故洛书者,为九位一体者也,为八卦一理者也,为戴九履一者也,为一、二、三、四、五、六、七、八、九数之序也,为天下加减乘除灵活计算方法复杂公式也,辨理公式也,辩证公式也。(详见:洛书易之八卦演示图)
洛书 - 魏泉至 - 奇门遁甲应用与实践 

是故易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,为周易文化的灵魂也,为周易文化本质内涵的表述也,为易之内部组成,结构,变化,结果自然变化数理之序也,其外衍渗透到基础科学和应用科学,以及社会科学的方方面面。

周易文化者,为中华太极文化、河图文化,洛书文化之集大成者,博大而精深,涵盖天地万物变化之道理。《系词下传》曰:“易之为书也,原始要终,以为质也。”书者,是指洛书者也;原始要终者,是指河图者也;质者,是指太极本质者也,为万物万象之灵魂者也。(详见:周易文化内部组成、结构、变化、结果原理九宫演示图) 

 

 

 

         周易

 

 

 

        河 图         

 

                          

         宇宙

 

 

        洛 书          

 

 

 

         太极

 

    宇宙者,天下统一核心论天下者也,或天下万物万象皆以核心论之也。太极者,天下齐一论天下者也,或万物万象皆以本质论之也,或曰灵魂论之也。河图者,天地人分合论天下者也。洛书者,天地人合一论天下者也。周者,环之论者也。易者,变之论者也。《尚书·顾命》曰:“大玉,夷玉,天球,河图在东序。”洛书在西序也。

     中华传统文化本质者,为周易文化涵盖者也,包容者也。周者,是指万物万象一个循环周期,谓之周一。易者,是指万物万象在其周期内产生、发展、变化、结果的全过程所形成的自然规律,谓之易。易者,以客观自然变化为规律,揭示万物万象内部组成、结构、变化、结果所形成的自然数理之序的,任何随意的和自相矛盾的现象是不存在的。《系辞上传》曰:“是故四营而成易”。(详见:周易文化自然变化规律之序九宫演示图) 

 

 

 

         变化

 

 

 

        发 展          

     

                           

          周易

 

 

         结 果          

 

 

 

         产生

 

    周易文化四营自然变化规律者,是指万物万象在什么环境条件下产生的?产生的基础根源是什么?是在什么氛围内得以发展的?内因起哪些作用?外因受哪些影响?发生变化的前提条件是什么?为什么会发生变化?会发生怎样的变化?发生变化的本质何在?得出结果的理由和理论依据都有哪些?为什么会得出反能量结果,而不得出正能量结果?等等。这些未知的疑难不惑,正是周易文化所要告知的正确答案。此答案不但适用于科学研究,而且适用于科学应用,渗透社会的方方面面。不但能对照到每一门学科定理,而且能对照到每一个人生轨迹,对照到每一件事情始末。

     《系辞上传》曰:“易有四象,所以示之。系辞焉,所以告知。”又曰:“易有圣人之道四焉:以言者尚其辞,以动者尚其变,以制器者尚其象,以卜筮者尚其占。”“易与天地准,故能弥纶天地之道。”“生生之谓易。”

     通俗地讲,生生变变之谓易。易有太极,是生两仪,谓之一生;两仪生四象,谓之二生;四象生八卦,谓之三生,三生之谓生生者也。太极生两仪,易之一变;两仪生四象,易之二变;四象生八卦,易之三变;三变之谓变变者也。由周生变化,由易变太极两仪,由太极两仪变河图四象,由河图四象变洛书八卦。是故太极文化者,周一两变;河图文化者,周一四变;洛书文化者,周一物八变。《系辞上传》曰:“是故四营而成易,十有八变而成卦,八卦而小成。”八卦大成者,为易之千变万化者也,万变不离其宗也。

    《系辞上传》曰:“此所以成变化而行鬼神也。”莫信鬼神者也,而信天地变化之数理也,道理也。神者,是指天一者也,天罡变化三十六;神者,是指八卦者也,诸神变化四十五。鬼者,是指地二者也,地煞变化七十二;鬼者,是指万物万象者也,万物变化八十一。天地合而生变化也,是易中数理在变化也,为易之数理的千变万化运算方法也,之谓行鬼神者也。是故学习周易文化,不明白易之数理千变万化者,对天地变化之道理混混冥冥,而去信鬼神者,且害己又害人,后患无穷也。因为易学揭示的是物之灵魂者也,或曰本质者也,或标本者也,为辨理者也,辩证者也,数之序理者也,而不是鬼神者也。

     《道德经》第二十五章曰:“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。故道大,天大,地大,王亦大。域中有四大,而王居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。”可以为天下母者,是指数之计算方法的母公式也,太极者也。母公式下生子公式也,微公式也,河图者也。子公式下生分公式也,洛书者也。是故易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦。(详见:周易文化四大自然九宫演示图) 

 

 

 

       天法道   

 

 

 

      地 法 天       

 

                           

         周易

 

 

   道 法 自 然     

 

 

 

        人法地

 

    周易者,宇宙者也,其内部由四层组成,天、地、人、物。是故上层为天,下层为地,中层为人,为物也,即宇宙内部有天一地一人一物一,四者皆有其运行之道理也。其道理者,为天一运行之序也,为地一运行之序也,为人一运行之序也,为物一运行之序也。四大自然者天之序数为母公式也,为万物灵魂执掌者也;地人物道者为子公式也,分公式也,微公式也,复杂者也。宇宙中四大自然者,则以人为本也,人以心为衡也。是故人法地,地法天,天法道,道法自然。

    《系辞上传》曰:“乾坤成列,而易立乎其中矣。”又曰:“夫易广矣大矣,以言乎远则不御,以言乎迩则静而正,以言乎天地之间则备矣。夫乾,其静也专,其动也直,是以大生焉。夫坤,其静也翕(翕:xī,合),其动也辟,是以广生焉。广大配天地,变通配四时,阴阳之义配日月,易简之善配至德。”“子曰:易,其至矣乎!夫易,圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑,崇效天,卑法地。天地设位,而易行乎其中矣。成性存存,道义之门。”(详见:周易文化道义之门九宫演示图)  

 

 

 

          乾

 
                         

 

           易             

     道义之门

                          

 

       

 

 

 

          坤

 

      《系辞上传》曰:“天尊地卑,乾坤定矣。”《淮南子.天文训》曰:“天圆地方,道在中央,日为德,月为刑,月归而万物死,日至而万物生。”日德者,是指报德之维者也;月刑者,是指背阳之维者也。

    《系词下传》曰:“易之为书也,广大悉备。有天道焉,有人道焉,有地道焉。”易之为书者,是指洛书者也,天地人合一之道也。(详见:周易文化天地人合一之道九宫演示图)  

 

 

 

        天道

 
                         

 

                          

        人道

                          
 

 

 

        地道

 

      是故,天行上道而济天下,地行下道而厚德载物,人行中道而中通持久。中通之道者,则以天地为准绳也,以天济地德中而正,正而通,通则久也。

     《系词上传》曰:“彖者,言乎象者也;爻者,言乎变者也。吉凶者,言乎其失得也;悔吝者,言乎其小疵也。无咎者,善补过者也。是故列贵贱者存乎位,齐小大者存乎卦。”

    

    第二节、何为中华太极文化

    《系辞上传》曰:“是故易有太极,是生两仪。”中华太极两仪文化者,一分为二为河洛,一为河图文化,二为洛书文化,河洛合一为太极文化。是故中华传统文化者,一图一书一太极。为一、二、三数之序也。(详见:中华太极文化九宫演示图) 

 

 

        

         洛书

 

                          

 

        河 图

 

                            

         太极

                           

 

         洛书

 

 

        

          河图  

 

      《通志·图谱略·索象》曰:“图,经也,书,纬也,一经一纬,相错而成文;图,植物也,书,动物也,一动一植,相须而成变化。见书不见图,闻其声不见其形;见图不见书,见其人不闻其语。图,至约也;书,至博也。即图而求易,即书而求难。古之学者为学有要,置图于左,置书于右,索象于图,索理于书,故人亦易为学,学亦易为功。”古人亦易为学,是指学亦易为学百科学问。学亦易为有功,是指学习掌握百门科学为有功。《道德经》 第六十三章曰:“图难于其易,为大于其细。”是故图者为规也,为权也,为隐也,为藏也。书者为衡,为理也,为示也,为告也。图者为规也,书者为矩也,图书合之为规矩也。图者为权也,书者为衡者也,图书合之为权衡也。

      中华太极文化者,是对周易文化深奥密码的解读也,为易之天下齐一论天下者也,或万物万象皆以本一论者也,或以灵魂论者也,或曰本质论者也,或曰精神论之也。为齐一文化,大众文化,普遍文化,普通文化,以盖天下之大众,以普天下之真谛,以通五谷之民俗,同归而一,以简明宇宙从无极而太极,以至万物化生的过程,之谓太极。

    太极者,易者谓之宇宙一,乾一,坤一,甲一,乙一。古代天文学家谓之天一,道德学家谓之道一,思想家谓之德一,哲学家谓之统一,数学家谓之理一,几何家谓之圆一,物理学家谓之物一,生理学家谓之生一,画家谓之素一,歌唱家谓之律一,品尝家谓之甘一,农耕家谓之作一,阴阳家谓之合一,等等,皆指万物万象标本一,灵魂一,为物之本未分离而相混伦一,为乾坤合一,天地合一,日月环一,昼夜合一,寒暑合一,燥湿合一,阴阳合一,本末合一,始末合一,甲乙合一,等等。

    《皇极经世》卷十二曰:“太极,道之极也;太玄,道之玄也;太素,色之本也;太一,数之始也;太初,事之初也,其成功则一也。”(详见:太一九宫演示图)  

 

 

      太素者

    色之本也   

 
                           

    

     太 玄 者          

     道之玄也  

                            
 

太一者数之始也

太初者事之初也 

 成功归一           

 

        《道德经》第一章曰:“道可道,非常道。名可名,非常名。无名天地之始;有名万物之母。故常无欲以观其妙;常有欲以观其徼。此两者同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。”(详见:太极两变组成结构原理模型演示图) 

【原创】太极图密码解读 - 魏泉至 - 奇门遁甲应用与实践

《道德经》第二十二章曰:“曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。夫唯不争,故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者,岂虚言哉?诚全而归之。”《吕氏春秋·博志》曰:“全则必缺,极则必反。”《鹖冠子·环流》曰:“物极则反,命曰环流。”极则必反,是指万物万象在发展到平衡点极致的时候,必向其反方向发展。命曰环流,是指周而复始。

太极图色素者,白色者为乾,为天,为日,为昼,为暖,为暑,为阳,为燥,为雄,为甲。黑色者为坤,为地,为月,为夜,为凉,为寒,为阴,为湿,为雌,为乙。是故易有太极,是生两仪众妙之门者,是指万物万象内部组成、结构、变化因果关系也。为两仪弯曲的、相对的、等效的、守恒的、运动的、主次的、顺逆的、伸缩的、进退的、能够重复的三维时空圆周结构原理模型图。

太极将宇宙一分为二为乾坤,一为乾,二为坤,乾坤合一为宇宙,是故太极者,一乾一坤一宇宙,三者均为无形者也。为有形生于无形,为万物万象生于宇宙也。(详见:易有太极是生两仪九宫演示图)

 

 

 乙二

 乾一

 
                          

 

                    

宇宙三

                          
 

 

 甲一     

 坤二

 

    是故太极一分为二文化者,为乾坤对立关系,为乾坤相对等效原理,为乾坤相对守恒平衡定律;乾坤合一,为宇宙统一关系,为宇宙包容乾坤者也,为圣人抱一而天下式者也。是故太极文化者,其内部组成、结构、变化规律者,为周易文化内部深藏的甲乙相对等效原理,甲乙相对守恒定律,为乾坤、天地、日月、昼夜、寒暑、燥湿、阴阳、上下、甲乙两仪广义相对理论和狭义相对理论,为哲学黑白对立与统一唯物辩证关系,为道德学礼信相对守恒平衡关系,为军事学进退相对守恒平衡关系,为医学阴阳相对守恒平衡关系,为民事学权衡相对守恒平衡关系,为数学奇偶相对守恒平衡关系,为百门学科甲乙相对守恒平衡定律等。

      将乾坤两个维点连成一条匀速弯曲线,即为弯曲三维宇宙图。为宇宙内部组成,结构、变化也,为其内部乾坤自然变化必然联系的因果关系。将乾坤两个维点连成一条匀速垂直线,即为上中下三位图。易之所以上尊下卑者,存乎位者也。上位为乾,下位为坤,中位为宇宙;上位为乾一,下位为坤二,中位为宇宙三。下位为甲一,上位为乙二,中位为物三。是故太极生两变者,为哲学正反辩证者也,为数学奇偶辨理者也,既是弯曲三位一体者,亦为垂直三位一体者也,为宇宙核心论天下者也,为易之核心论天下者也,为易之首次分化。

    太极时间者,一分为二为昼夜,一为夜,二为昼,昼夜合一,以周于天,是故太极文化者,一夜一昼一周天。将昼夜两点连城一条匀速弯曲线,即为弯曲三维时间图,一始一末一中。太极空间者,一分为二为上下,一为下,二为上,上下合一,一圆周,是故太极文化者,一下一上一圆周,将上下两点连城一条匀速垂直线,即为垂直三维空间图,一上一下一中。太极人和物者,一分为二为生息,一为生,二为息,生息合一为化,是故太极文化者,一生一息一化。是故太极文化者,为万物万象在三维时间和三维空间中之三维者也,即生息在时空中变化之序也。三三三合一,则为洛书后天变化之道理也。为先天八卦与后天八卦之辩证关系也。

    是故太极文化者,将万物万象内部一个循环周期,一分为二为对立关系,等效关系,相平关系,相衡关系,从对立平衡关系中找出事物发展的中点,作为事物产生、发展、变化地平衡点,即为事物发展变化地中枢。根据物极必反自然发展变化规律,而后将两仪合而为一,即为统一。运用对立与统一唯物辩证关系,对事物循环周期内部的全过程进行全面解剖,分析事物组成、结构、变化的本质所在,或因果缘由所在,即为太极生两仪。

      运用太极生两仪分化计算母公式,周易文化者对宇宙组成、结构、变化进行两仪乾坤分析;天文学家对昼夜组成、结构、变化进行两仪日月分析;地理学家对地质、地形、地貌组成、结构、变化进行两仪水火分析;数学家对数据组成、结构、变化进行两仪奇偶分析;几何家对勾股组成、结构、变化进行两仪长宽分析;物理学家对物体组成、结构、变化进行两仪尾首分析;化学家对物质组成、结构、变化进行两仪能变分析;生物学家对生理组成、结构、变化进行两仪生息分析;哲学家对哲理组成、结构、变化进行两仪正反分析;医学家对生理组成、结构、变化进行两仪阴阳分析;道学家对道德组成、结构、变化进行两仪礼信分析;军事家对军事组成、结构、变化进行两仪进退分析;民事家对民事组成、结构、变化进行两仪权衡分析;画家对色素组成、结构、变化进行两仪黑白分析;歌唱家对音律组成、结构、变化进行两仪徵羽分析;品尝家对食品组成、结构、变化进行两仪苦咸甄别;农耕家对昼夜组成、结构、变化进行两仪生产生活活动,日出而作,日落而息。是故易有太极是生两仪者,泛指三位一体者也,为万物万象本质一体三元者也,为物质在弯曲三维时间和三维空间中所处的长度数及位置也。(详见:太极三位一体相对守恒运动平衡关系九宫演示图) 

 

 

          

        二仪

 
                           

                          

 

        太极

                            
 

 

         

        一仪

 

       《道德经》第十四章曰:“视之不见,名曰夷;听之不闻,名曰希;搏之不得,名曰微。此三者,不可致诘,故混而为一。”第二十八章曰:“知其雄,守其雌,为天下谿。为天下谿,常德不离,复归于婴儿。知其白,守其黑,为天下式。为天下式,常德不忒(tè),复归於无极。”

    《系辞上传》曰:“日月运行,一寒一暑。”“通乎昼夜之道而知。”日月相对守恒运动,即为昼夜推移,日夜变化。太极一分为二为日月,一仪为日,二仪为月,日月合一为昼夜。日者为昼,月者为夜,日月合一,以周于天。所谓日月两仪者,首先把日月运动地周天一分为二,一为太阳运动循环周期,二为月亮运动循环周期,三为周天运动循环周期。从昼夜循环周期中找出月亮运动地中点,平衡点,子时,即为甲子一仪;找出太阳运动地中点,平衡点,午时,即为乙午二仪,而后将甲乙、子午两仪合而为一,即为昼夜合一,以周于天。(详见:太极日月相对守恒运动以周于天九宫演示图) 

 

         二仪

           昼

         午时

 
                         

          月

        周 天           

          日

                          
 

         一仪

           夜

         子时

 

    一仪者,甲也,日也,为日在子时始动点;为月也,为月在子时中点,平衡点。二仪者,乙也,月也,为月在午时复动点;为日在午时中点,平衡点。是故子时既是日甲运行始点,也是月乙运行中点,平衡点;午时既是月乙运行复动点,也是日甲运行中点,平衡点。是故月运行至中点转阳,日运行至中点转阴,时间推移也,自然生化也。

    是故太极两仪文化者,为日月两仪也,为日三位一体者也,为月三位一体者也,即一夜一昼一周天,或一日一月一周期。是故太极三位一体者,为日月运动相对等效原理,为日月运动相对守恒定律,为日月两仪相对中心周天守恒平衡关系,为日月两仪对立与统一唯物辩证关系。为日月二元相对周天一元广义相对理论,为周天一元相对日月二元狭义相对理论。

    《系辞上传》曰:“圣人设卦观象,系辞焉而明吉凶,刚柔相推而生变化。是故吉凶者,失得之象也;悔吝者,忧虞之象也;变化者,进退之象也;刚柔者,昼夜之象也。六爻之动,三极之道也。是故君子所居而安者,易之序也;所乐而玩者,爻之辞也。”

    是故中华太极文化者,为万物万象内部组成、结构、变化因果关系者也。不分为一,分则为二,合则为三,三则为化。辨别其本质者,则以分论合也。分则相对论,等效论,守恒论,平衡论,合则为辨证论、统一论也。所以《道德经》第四十二章曰:“一生二、二生三、三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。”阴阳相交谓之一阴一阳之道也,合则之谓易之则有亲也,有亲则可持久也,持久则可谋大业也。

 

     第三节、何为河图文化

    河图四象者,或曰河图四营变化之象者,之谓河图在太极两仪基础上,将两仪二分为四为四象。河图四营文化者,是对太极两仪文化深奥密码的展开也,相续也,排序也,分解也,细化也,微化也,为易之二次分化。

      河图将太极甲乙两仪弯曲的、相对的、等效的、守恒的、运动的、主次的、顺逆的、伸缩的、能够重复的三维时空圆周结构原理模型图,运用物理学和动力学原理分解为立体的、多层的、上下的、左右的、内外的、相对的、等效的、守恒的、运动的、主次的、顺逆的、伸缩的、进退的、能够重复的四维时空平面结构原理模型图。(详见:河图四变组成结构模型原理图)    

 河图 - 魏泉至 - 奇门遁甲应用与实践

河图者,以中间三个五为中心,下方一白点六黑点,为北方、子时、冬至;上方二黑点七白点,为南方午时、夏至;左侧三白点八黑点,为东方、卯时、春分;右侧四黑点九白点,为西方、酉时、秋分。为一个中心东西南北四方,为一日朝、昼、昏、夜四时,为一月朔、望、上弦、下弦四象,为地一木、火、金、水四象,为一年春、夏、秋、冬四季,为四方五位一体的内在联系。

中间三个五分为上中下三层,最中心白点五为天五,上层黑点五为人五,下层黑点五为地五。三个五合为十五日,为一个节气分为三候,即为上中下三元。天地人皆以天五为中心,其余一、二、三、四、六、七、八、九分为上下左右内外两层。上层为天位,为尊位;下层为地位,为卑位。内层数为事物内部自然发展变化规律,外层数为事物外部自然发展变化规律。内层数为里,外层数为表。内层数为伏,为隐,为藏;外层数为示,为显,为告,为仁。是故太极者,示两仪而藏三数,即示一二而藏本质。河图者,显四象而藏六甲,即显外层六、七、八、九数;显仁、义、礼、信;显规、矩、衡、权;藏一、二、三、四、五、十数。

《系辞上传》曰:“易有圣人之道四焉:以言者尚其辞,以动者尚其变,以制器者尚其象,以卜筮者尚其占。是以君子将有为也,将有行也,问焉而以言,其受命也如响。无有远近幽深,遂知来物。非天下之至精,其孰能与于此。参伍以变,错综其数。通其变,遂成天下之文;极其数,遂定天下之象。非天下之至变,其孰能与于此。”所谓参伍者,是指天五地五人五也。天五为白色五,地五人五为黑色五是何含义?《系词下传》子曰:“天下何思何虑?天下同归而殊途。”

以日月运行为例,皆以五为中心。白点为日象,为太阳运行纹路、层次、纹理、路线图。黑点为月象,为月亮运行纹路、层次、纹理、路线图。日左行,月右行。日开于一,朝于三,定于七,辟于九之四象;月复动于二,阖于八,中于六,缩于四之四象。

何为周天东西南北四方、子午卯酉四时?日运动周期,在太极昼夜两仪甲子乙午平衡基础上,也就是在河图一白点和七白点基础上,再分出朝昏丙卯丁酉两个平衡点,三白点和九白点,即为日始于北方子时之一象、日中于南方午时之二象、日朝于东方丙卯之三象、日昏于西方丁酉之四象。月运动周期,在太极昼夜两仪乙午甲子平衡基础上,也就是在河图二黑点和六黑点基础上,再分出阖缩丙卯丁酉两个平衡点,八黑点和四黑点,即为月复动于南方乙午之一象、月中于北方甲子之二象、月阖于东方丙卯之三象、月出于西方丁酉之四象。《系辞上传》曰:“是故四营而成易”。南方日中七相对北方日始一,北方月中六相对南方月复动二,为事物变化相对始生守恒平衡关系。西方日昏九相对东方日朝三,东方月阖八相对西方月缩四,为事物结果相对发展守恒平衡关系。同时河图在太极弯曲圆周三维时空结构模型原理图基础上,运用物理学和动力学原理,建立起四维时空平面结构原理模型图,即四方五位,为五位一体者也,为事物在四方四时四象相对中心一位循环周期守恒运动平衡关系,为中心一位循环周期相对四方四时四象守恒运动平衡辩证关系。四方四时四象相对中心一位循环周期为广义相对论者也;中心一位循环周期相对四方四时四象为狭义相对论者也。(详见:河图日月相对四方四时四象守恒运动以周于天九宫演示图) 

 

        日中

        南方

        二象

 

      朝出

      东方 

      三 象           

          月

       周 天           

          日

         昏入

         西方

         四 象          

 

         日始

         北方

         一象

 

    《系辞上传》曰:“刚柔者,昼夜之象也。”“通乎昼夜之道而知。”《淮南子.天文训》曰:“日月者,天之使;四时者,天之使;星辰者,天之期。”“禹以为朝、昼、昏、夜。”昼夜者为万物万象动静的缩影,昼者为日也,为阳者也,为雄者也;夜者为月也,为阴者也,为雌者也。是故日为阳之主,月为阴之宗。为方以类聚,物以群分本质抽象的表述。日者二象相对一象,为日中相对日始,南方相对北方,变化相对始生;四象相对三象,为昏入相对朝出,西方相对东方,结果相对发展。月者一象相对二象,为月中相对复动,北方相对南方,变化相对复动;三象相对四象,为月阖相对月缩,东方相对西方,结果相对发展。为两两在一个循环周期内相对守恒运动平衡关系。昼夜合一,为小循环者也,为小衍之数,为河图中心之天五者也,为五个昼夜也,为六甲循环者也。在周易里称为小衍之数,重袭者也。

       何为一回归年东西南北四方、春夏秋冬四季之四象?二象相对一象,为暑气相对寒气,夏至相对冬至,南方相对北方,变化相对始生;四象相对三象,为凉气相对暖气,秋分相对春分,西方相对东方,结果相对发展,为两两在一个循环周期内相对守恒运动平衡关系。东西南北合一,春夏秋冬合一,为大循环者也,为大衍之数。是故易者,其大无外,其小无内。大相对小为小,小相对大为大;少相对多为多,多相对少为少。《道德经》第六十三章曰:“为无为,事无事,味无味。大小多少,报怨以德。图难于其易,为大于其细。天下难事,必作于易;天下大事,必作于细。”是故天下难事,必作于简;天下大事,必作于繁。(详见:河图日月相对四象守恒运动一回归年九宫演示图) 

 

        夏至

        南方

        二象

 

      春分

      东方 

      三 象           

          月

         周 一         

          日

         秋分

         西方

         四 象         

 

         冬至

         北方

        一象

 

      何为东西南北四方、二十八宿之四象?东方七宿:角、亢、氐、房、心、尾、箕,为青龙之象。南方七宿:东井、舆鬼、柳、七星、张、翼、轸,为朱雀之象;西方七宿:奎、娄、胃、昴、毕、觜、参,为白虎之象;北方七宿为:斗、牵牛、须女、虚、危、营室、东壁,为玄武之象。(详见:河图二十八星宿四象分布次序守恒平衡关系九宫演示图)   

 

     南方朱雀

   东井舆鬼柳

   七星张翼轸

 

    东方青龙

       角亢氐

     房 心 尾 箕    

          月

        斗 杓            

          日

      西方白虎

        奎娄胃

     昴 毕 觜 参     

 

     北方玄武

   斗牵牛须女

  虚危营室东壁

 

     日月斗杓二十八宿者,为日月斗杓相对二十八宿守恒运动平衡关系,为二十八宿相对日月斗杓守恒运动平衡辩证关系。是故古代天文学家运用广义相对理论和狭义相对理论,揭示四象相对中心一位守恒运动平衡关系,中心一位相对四象守恒运动平衡辩证关系。同时揭示日月星三象相对二十八宿守恒运动平衡关系,二十八宿相对日月星三象守恒运动平衡辩证关系。

     何为地煞东西南北四方、木火金水之四象?《系辞上传》曰:“五位相得而各有合,天数二十有五,地数三十,凡天地之数五十有五,此所以成变化而行鬼神也。”所谓五位相得而各有合者,是指易知则有亲者也,何为亲者?白点为天数,黑点为地数。北方冬至,天一地六合为水数;南方夏至,地二天七合为火数;东方春分,天三地八合为木数;西方秋分,地四天九合为金数;中间天地人五十合为土数。所谓天地之数五十有五者,是指河图中间五十为大衍之数,五为小衍之数。所谓行鬼神者,是指河图之数变化道理之序也,一六为合,二七为合,三八为合,四九为合,五十为合。一与七为分,二与六为分,三与九为分,四与八为分,五与五为分。为合中有分也,分中生变化也。(详见:河图地煞四方五位分合九宫演示图) 

 

          火

       七白点

       二黑点

 

      八   三

      黑   白   木

      点   点         

       五黑点

     五 白 点  土    

      五黑点

          四   九

 金     黑   白

          点   点        

 

           水

       一白点

       六黑点

 

      所谓鬼神者,是指天罡变化三十六,诸神变化四十五,地煞变化七十二,万物变化八十一。其因果关系将在如何解读中华太极文化、如何解读河图文化,如何解读洛书文化章节中详尽解读。

   《系词下传》曰:“二与四同功而异位,其善不同;二多誉,四多惧,近也。柔之为道,不利远者;其要无咎。其用柔中也。三与五同功而异位,三多凶,五多功,贵贱之等也。其柔危,其刚胜耶?”是故一,是指太极一,是指万物万象标本一。二、四、三、五、十是指万物万象其内部之数变化者也,为伏,为潜、为藏也。六、七、八、九是指万物万象其外部之数变化者也,为仁,为显,为示,为告也。

    《系辞上传》曰:“仰以观于天文,俯以察于地理,是故知幽明之故;原始反终,故知死生之说;精气为物,游魂为变,是故知鬼神之情状。与天地相似,故不违;知周乎万物,而道济天下,故不过;旁行而不流,乐天知命,故不忧;安土敦乎仁,故能爱。范围天地之化而不过,曲成万物而不遗,通乎昼夜之道而知,故神无方而易无体。”

    游魂者,是指万物万象灵魂者也。知鬼神之情状者,是指知道宇宙,乾坤,天地,万物万象本质者也。神无方,是指日月运行相对宇宙、乾坤、天地、万物万象没有具体停留方向、位置也。易无体,是指无形者也,古人心中最高的尊崇者也,科学家心中最高的持恒者,比如宇宙,乾坤者也,人之良心者也,物之本质者也,均为看不见,摸不到地无形者也。宇宙者,公道自在中也,人者,公道自在心也,物者,公道自在本也。《系词下传》曰:“易曰:莫益之,或击之,立心勿恒,凶。”《系辞上传》“易曰:‘自天祐之,吉无不利。’子曰:‘祐者,助也。天之所助者,顺也;人之所助者,信也。’”

   

    第四节、何为洛书文化

    洛书者,之谓洛书在河图四象或曰四营基础上,四分为八为八卦。洛书文化者,是对河图四营密码的解读也、辨理也,辩证也,归化也。数从周一来,而归易理去。《系辞上传》曰:“是故阖户谓之坤,辟户谓之乾,一阖一辟谓之变,往来不穷谓之通,见乃谓之象,形乃谓之器,制而用之谓之法,利用出入,民咸用之谓之神。”为易之三次分化。

    乾坤阖辟者,是指日月之门户也,乾谓之开,坤谓之阖,一开一阖谓之通。观察过往日月之影谓之象,制作开阖方法谓之器,器者昔日指算盘,今日指计算器,计算数理所用器具。开阖适时灵活谓之方法,利用灵活方法出入,民咸用之会受到益处。是故太极者,示两仪而藏三数。河图者,显四象而藏六甲。洛书者,告八卦而藏五日。

    洛书将河图立体的、多层的、上下的、左右的、内外的、相对的、等效的、守恒的、运动的、主次的、顺逆的、伸缩的、进退的、能够重复的四维平面时空结构原理模型图,运用几何勾三股四玄五定理分解为立体的、多维的、相对的、等效的、守恒的、运动的、主次的、顺逆的、进退的、能够重复的八维时空平面结构原理模型图。(详见:洛书八变组成结构原理图)  
洛书 - 魏泉至 - 奇门遁甲应用与实践 

    洛书在河图四正立体结构模型原理基础上,将河图中间三五合为一五,为天地人合一道,分出四维,成为四正四隅一个中心九宫图,为八方九位者也,戴九履一者也,八卦一理者也,九位一体者也。为八卦相对中心五日循环守恒运动平衡关系,为中心五日循环相对八卦守恒运动平衡辩证关系。(详见:洛书九位一体相对守恒运行平衡关系九宫演示图)  

       巽四卦

    常羊之维

       东南

       离九卦

         夏至

         正南

       坤二卦

     背阳之维

        西南

     震三卦

       春分

       正 东           

     日月俱入

        营 室            

       五星度

      兑七卦

         秋分

        正 西          

      艮八卦

    报德之维

        东北

       坎一卦

         冬至

         正北

       乾六卦

     蹄通之维

         西北

      中心为日月俱入营室五星度,五星度是指五个昼夜,易之小衍之数也。四正者,坎一卦时间为仲冬,空间为北方,仲冬为寒气正,方位为北正,日象长度为一数。震三卦时间为仲春,空间为东方,仲春为暖气正,方位为东正,日象长度为三数。兑七卦时间为仲秋,空间为西方,仲秋为凉气正,方位为西正,日象长度为七数。离九卦时间为仲夏,空间为南方,仲夏为暑气正,方位为南正,日象长度为九数。四隅者,也曰四维,坤二卦为背阳之维,时间为孟秋,空间为西南,月象长度为二数;巽四卦为常羊之维,时间为孟夏,空间为东南,月象长度为四数;艮八卦为报德之维,时间为孟春,空间为东北,月象长度为八数;乾六卦为蹄通之维,时间为孟冬,空间为西北,月象长度为六数。四正者,奇数者也,为日象四营变化也,正南仲夏相对正北仲冬守恒平衡,日象长度九相对一守恒平衡;正西仲秋相对正东仲春守恒平衡,日象长度七相对三守恒平衡。四维者,偶数者也,为月象四营变化也,西南背阳之维相对东北报德之维守恒平衡,月象长度二相对八守恒平衡;东南常羊之维相对西北蹄通之维守恒平衡,月象长度四相对六守恒平衡。

    《系辞上传》曰:“天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陈,贵贱位矣。动静有常,刚柔断矣。方以类聚,物以群分,吉凶生矣。在天成象,在地成形,变化见矣。是故刚柔相摩,八卦相荡,鼓之以雷霆,润之以风雨;日月运行,一寒一暑。乾道成男,坤道成女。乾知大始,坤作成物。乾以易知,坤以简能;易则易知,简则易従;易知则有亲,易従则有功;有亲则可久,有功则可大;可久则贤人之德,可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得,而成位乎其中矣。”天下之理得者,是指得到计算数理的方法,明白易的道理。

    易理者,太极三位一体者也,一曰本,二曰动,三曰化,化曰通,为易理变化之序也,之谓简易,变易和不易。简易者,昼夜往来,寒暑推移,生生息息,这一简单的道理,却隐藏着深奥的学问,究其实质,易而简之,生息相续,转而归一,为天下一理,之谓简易。变易者,太极两变、河图四变、洛书八变,变后复归于一,这一衡变规律,谓之变易。不易者,日出月阖,月出日辟,用黑白奇偶阴阳比喻万物万象其内部运动周期时时平衡,处处平衡,万变不离其宗,这一不变规律,谓之不易。《系辞上传》曰:“是故四营而成易,十有八变而成卦,八卦而小成。”是故八卦小成者,以太极二分之,二合之。八卦大成者,以太极三分之,三合之,为计算方法加减乘除的复杂变化也。是故2014年11月11日,河图洛书文化经国务院批准,列入第四批国家级非物质文化遗产名录。

 

    第五节、如何解读周易文化

    所谓周易文化者,即为八卦文化也,是指万物万象一个循环周期的计算方法也,为千变万化不离其宗也。《系辞上传》曰:“乾之策二百一十有六,坤之策百四十有四,凡三百六十,当期之日。二篇之策,万有一千五百二十,当万物之数也。是故四营而成易,十有八变而成卦。八卦而小成。引而伸之,触类而长之,天下之能事毕矣。显道神德行,是故可与酬酢,可与祐神矣。子曰:‘知变化之道者,其知神之所为乎。’”知神之所为乎者,是指八卦数理变化之序者也,相续也。(详见:周易文化三百六十五日九宫演示图) 

 

        45日

        立夏

 

        45日

        夏至

 

        45日

        立秋 

                           

       45日      

        立春

    日月俱入

      营 室            

       五日     

                           

       45日

        秋分

 

       45日

       立春

 

        45日

        冬至

 

       45日

        立冬

    八卦时间者,一回归年平均值为365日5小时48分45.5秒,首先将日月俱入营室五星度,五星度是指5日,把5日放在中间作为小衍之数,用于冬至夏至祭天和调整历法的五日。以5个昼夜为中枢,太极将360日一分为二,一为下元冬至寒气180日,二为上元夏至暑气180日,寒暑合一回归年为360日,即为太极在易之基础上生两仪。河图将太极冬至一分为二,分为冬至和秋分;夏至一分为二,分为夏至和春分,一为冬至90日,二为夏至90日,三为春分90日,四为秋分90日,四季合一回归年为360日,即为河图在太极二至基础上生四季。洛书将河图冬至一分为二,分为立冬和冬至;夏至一分为二,分为立夏和夏至;春分一分为二,分为立春和春分;秋分一分为二,分为立秋和秋分。一为冬至45日,二为立秋45日,三为春分45日,四为立夏45日,六为立冬45日,七为秋分45日,八为立春45日,九为夏至45日,八节合一回归年为360日,即为洛书在河图四季基础上生八节。是故,节气推移时间定,日月顺逆要精通,三元积数成六纪,天地未成有一理。一千五百二十当万物之数者,将在如何解读洛书文化章节里详尽解读。

    八卦空间者,以万物万象在时间中所处的空间位置和方位经纬度,以空间经纬度数作为万物万象所处的方向、位置维度数。(详见:周易文化三百六十度九宫演示图) 

 

        45°

       东南

 

         45°

        正南

 

        45°

        西南 

                           

       45°      

       正东

       中心

      坐 标            

       0维     

                           

         45°

        正北

 

       45°

      东北

 

          45°

        正北

 

       45°

       西北

    一个循环周期,为一圆周360°,以中心0维为坐标。太极将360°一分为二,一为下元北经180°,二为上元南经180°。南北合一圆周为360°,即为太极在易之基础上生两位。河图将北经一分为二,分为北经和西纬;南经一分为二,分为南经和东纬,一为北经90°,二为南经90°,三为东纬90°,四为西纬90°,经纬合一圆周为360°,即为河图在太极两位基础上生四方。洛书将河图正北一分为二,分为西北和正北;正南一分为二,分为东南和正南;正东一分为二,分为东北和正东;正西一分为二,分为西南和正西,一为正北45°,二为西南45°,三为正东45°,四为东南45°,六为西北45°,七为正西45°,八为东北45°,九为正南45°,八方合一圆周为360°,即为洛书在河图四方基础上生八方。

    八卦万物万象者,为万物万象在时间和空间中的长宽高度数,亦为生化长度数。八卦者,为万物万象八个发展阶段也,阳数为四象生长发展变化阶段,阴数为四象衰退变化阶段,表示万物万象既有进入自然过程,亦有退出自然过程。是故万物万象者,以五为中枢,阳象为逐渐进入自然阶段过程,阴象为逐渐退出自然阶段过程。(详见:周易文化万物万象阴阳象自然进入退出过程九宫演示图) 

 

        四象

        衰变

 

         九象

         穷化

 

         二象

         衰始

 

        三象

       形 化           

        

         五 象          

         质变

 

        七象

        质 化           

 

       八象

       衰退

 

         一象

         始化

 

         六象

         衰化

    是故洛书中五者,为万物万象立本者也,为中枢五数衡变者也。一象为始化,三象为形化,七象为质化,九象为穷化;二象为衰始,四象为衰变,八象为衰退,六象为衰化。

    《系辞下传》曰:“八卦成列,象在其中矣;因而重之,爻在其中矣;刚柔相推,变在其中焉;系辞焉而命之,动在其中矣。吉凶悔吝者,生乎动者也;刚柔者,立本者也;变通者,趣时者也。吉凶者,贞胜者也;天地之道,贞观者也;日月之道,贞明者也;天下之动,贞夫一者也。”一者,是指天一者也,地一者也,万物万象一者也。天为阳为刚,地为阴为柔,人为天地合之,为柔中有刚,刚柔相济。是故天一变动,地二随之,物三应之。

    《道德经》第九章曰:“持而盈之,不如其己;惴而锐之,不可长保。金玉满堂,莫知能守;富贵而骄,自遗其咎。功成名遂身退,天之道。”

    《洪范》九畴曰:“天兴禹洛出书,神龟负文而出,列于背,有数至于九,禹遂因而第之以成九类常道。”昔大禹治水,布洛书以摄斗,衍九畴之文,大水由是而治。三皇五帝治世,无不本乎洛书九宫序数之法则,此洛书数理之大用。运筹帷幄,决胜千里,莫非洛书九数之对奕?千军万马,须入九州疆场,而后乃可高奏凯歌。欲入洛书而识天道,岂有不从洛书九宫之序数立定根基之理?

   《易纬.乾凿度》曰:论太乙行九宫者,中央招摇,北宫叶蛰,东北天留,东宫仓门,东南阴洛。南宫上天,西南玄委,西宫仓果,西北新洛。太一移宫的日期为冬至,立春,春分,立夏,夏至,立秋,秋分,立冬八节。天之八节又与地之八风相对应。

     《淮南子.天文训》曰:“何为八风?距日冬至四十五日,条风至;条风至四十五日,明庶风至;明庶风至四十五日,清明风至;清明风至四十五日,景风至;景风至四十五日,凉风至;凉风四十五日,阊阖风至;阊阖风至四十五日,不周风至;不周风四十五日,广莫风至。条风至,则出轻系,去稽留;明庶风至,则正封疆,修田畴;清明风至,则出币帛,使诸侯;景风至,则爵有位,赏有功;凉风至,则报地德,祀四邻;阊阖风至,则收悬垂,琴瑟不张;不周风至,则修宫室,缮边城;广莫风至,则闭关梁,决刑罚。”(详见:洛书地之八风排序九宫演示图))  

 

       45日

     清明风

 

        45日

        景风

 

         45日

          凉风

 

         45日

     明 庶 风       

     日月俱入

        营 室           

         5日

 

         45日

      阊 阖 风       

 

       45日

       条风

       45日

     广莫风

        冬至

 

         45日

       不周风    

    《淮南子.天文训》曰:“帝张四维,运之以斗,月徙一辰,反复其所。正月指寅,十二月指丑,一岁而匝,终而复始。”(详见:洛书十二月九宫演示图)

    巳为孟夏

    辰为季春

        辰巳

 

     午为仲夏

           午

    未为季夏

     申为孟秋

          未申

 

   卯为仲春

         卯              

     5日用于  

        祭 天          

     调整历法

 

      酉为仲秋

            酉            

     寅为孟春

    丑为季冬

        寅丑

 

      子仲冬

           子

      戌为季秋

       亥为孟冬

          亥戌

       寅为孟春正月,卯为仲春二月,辰为季春三月;巳为孟夏四月,午为仲夏五月,未为季夏六月;申为孟秋七月,酉为仲秋八月,戌为季秋九月;亥为孟冬十月,子为仲冬十一月,丑为季冬十二月。 

     《淮南子.天文训》曰:“月日行十三度七十六分度之二十六,二十九日九百四十分日之四百九十九而为月,而以十二月为岁。岁有余十日九百四十分日之八百二十七,故十九岁而七闰。”《系辞传上》曰:“揲之以四以象四时,归奇于扐以象闰;五岁再闰,故再扐而后挂。”

    是故,八卦来源于古人对天文的观测,斗杓指向及由此而产生的历法,来源于古人对地象气候、方位的观测。《系词下传》曰:“昔者包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。”

  《易纬乾凿度》子曰:“易始于太极,太极分而为二,故生天地。天地有春、秋、冬、夏之节,故生四时。四时各有阴阳、刚柔之分,故生八卦。八卦成列,天地之道立,雷、风、水、火、山泽之象定矣。其布散用事也,震生万物于东方,位在二月;巽散之于东南,位在四月;离长之于南方,位在五月;坤养之于西南方,位在六月;兑收之于西方,位在八月;乾剥之于西北方,位在十月;坎藏之于北方,位在十一月;艮终始之于东北方,位在十二月。八卦之气终,则四正四维之分明。生长收藏之道备,阴阳之体定。神明之德通,而万物各依其类成矣。皆易之所包也,至矣哉!易之德也。”

       又曰:“岁三百六十日而天气周,八卦用事,各四十五日方备岁焉。故艮渐正月,巽渐三月,坤渐七月,乾渐九月,而各以卦之所言为月也。乾者天也,终而为万物始。北方,万物所始也,故乾位在十月。艮者止物者也,故在四时之终,位在十二月。巽者阴始顺阳者也,阳始壮于东南方,故位在四月。坤者地之道也,形正六月,四维正纪,经纬仲序度毕矣。”

    子曰:“乾坤,阴阳之主也。阳始于亥,形于丑,乾位在西北,阳租微据始也。阴始于巳,形于未,据正立位,故坤位在西南,阴之正也。君道倡始,臣道终正,是以乾位在亥,坤位在未,所以明阴阳之职,定君臣之位也。”

     《周易六十四卦浅解》曰:当周天三百六十五度四分之一,每卦值六日七分。以坎、离、震、兑为四正,别为监司,分掌二十四节气,不在六十四卦之内。另置复、临、泰、大壮、决、乾、后、遁、否、观、剥、坤,十二挂为辟卦。分领十二月,每月值五卦,始六日为公卦,次辟卦,次候卦,则值月中气交界;次大夫,次卿,以毕一月,周而复始。十二辟卦排列六十四卦中。宇宙生化之妙,灼然现于卦象,毫厘不差也。复卦一阳息阴,建子,主十一月;临卦二阳息阴,建丑,主十二月;泰卦三阳息阴,建寅,主正月;大壮卦四阳息阴,建卯,主二月;决卦五阳息阴,建辰,主三月;乾卦六阳息阴,建巳,主四月。后卦一阴消阳,建午,主五月;遁卦二阴消阳,建未,主六月;否挂三阴消阳,建申,主七月;观挂四阴消阳,建酉,主八月;剥挂五阴消阳,建戌,主九月;坤卦六阴消阳,建亥,主十月。

     是故周易文化者,是华夏儿女在长期生产生活实践中通过观察、实践、计算、验证、总结、归纳出来的文明灿烂文化。是在对自然的观察和实践中获取地科学规律,是以自然科学与社会实践科学相统一的规律。不但包含占卜学,而且涵盖宇宙学、天文学、地理学、自然科学、数学、物理、化学、几何、生物学等基础科学,以及医学、农学、政治学、军事学、哲学、伦理学等运用科学,是中华民族朴实的本质与道德结晶,中央电视台第四套节目曰:“赏二十四节气,品五千年文明。”是故中国申报的二十四节气于2016年11月30日列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产名录。 

    太极文化者,两变相对其内部循环周期守恒运动平衡关系;河图文化者,四变相对其内部循环周期守恒运动平衡关系;洛书文化者,八变相对其内部循环周期守恒运动平衡关系,二十四节气相对其二十四变内部循环周期守恒运动平衡关系,七十二候相对七十二变内部循环周期守恒运动平衡关系。是故太极两变相对一理守恒平衡,河图四变相对一理守恒平衡,洛书八变相对一理守恒平衡,二十四节气二十四变相对一理守恒平衡,七十二候七十二变相对一理守恒平衡。为周易文化辨别万有理论以及计算百门科学复杂公式者也,为周易文化内部组成、结构、变化、结果规律中深藏的奇偶相对等效原理,奇偶相对守恒定律,动力学广义相对理论和狭义相对理论,哲学正反对立与统一唯物辩证关系,道德学仁义礼信相对守恒平衡关系,医学阴阳伸缩长返相对守恒平衡关系,军事学攻守进退相对守恒平衡关系,民事学规矩权衡相对守恒平衡关系之密码也,此乃周易文化之精髓者也。

    是故中华太极、河图、洛书,其图形纹路、层次、纹理组成、结构、变化、结果规律者,为天象日月星辰和地象万物,象数位理自然运行次序规律图,为日月星辰相对二十八宿守恒运动平衡关系图,为万物万象相对木火金水守恒运动平衡关系图,为百门学科其内部组成、结构、变化、结果因缘关系定理图。是故周易文化者,为八卦占卜学,则为狭义相对论者也。为宇宙学、天文学、地理学、自然科学、数学、几何、物理、化学、生物学、哲学、伦理学、军事学、民事学等则为广义相对论者也。为其内部奇偶组成、结构、变化、结果相对等效原理,相对守恒定律,广义相对理论和狭义相对理论,哲学正反对立与统一唯物辩证关系,道德学仁义礼信相对守恒平衡关系,军事学攻守进退相对守恒平衡关系,民事学规矩权衡相对守恒平衡关系,此乃我们研究周易文化之根的价值观点所在。

    2016年10月6日初稿 ,10月13日第一次修编,10月17日第三次修编。2016年10月21日第三次修编。2016年10月22日第四次修编,与第三次修编所不同者,分为四节,提高明晰性,特别是增补了天地宇宙九宫演示图,阐明宇宙核心论和对立与统一辩证关系的产生根源。  2016年10月22日第五次修改。10月25日第六次修改。10月25日第七次修改。10月25日第八次修改。10月26日第九次修编。与第八次修改所不同者,增加了第五节如何解读周易文化,提高了明晰性,增补了360日九宫图和十二月九宫图。10月28日第九次修改。10月30日第十次修改。11月4日第十一次修改。11月7日第十二次修改,又增添了河图四象、二十八宿、五行九宫演示图。11月21日第十三次修改。11月21日第十四次修改。11月30日第十五次修改。12月1日第十六次修改。12月1日第十七次修改。 12月5日第十八次修改。 12月6日第十九次修改。 12月19日第二十次修改。12月27日第二十一次修改。12月29日第二十二次修改。2017年元月4日第二十三次修改。2017年元月6日第二十四次修改。2017年元月8日第二十五次修改。2017年元月9日第二十六次修改。2017年元月10日第二十七次修改。2017年元月15日第二十八次修改。2017年2月4日第二十九次修改。2017年2月23日第三十次修改。

    2017年7月3日定稿。需要引用者,请注明出处。望广大易学研究者提出批评指正。

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