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奇门遁甲应用与实践

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《淮南子》卷九、主术训解读续  

2016-07-04 10:28:32|  分类: 天文解读 |  标签: |举报 |字号 订阅

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    《淮南子.主术训》曰:“人主租敛于民也。必先计岁收,量民积聚,知饥馑有余不足之数,然后取车舆衣食供养其欲。高台层榭,接屋连阁,非不丽也,然民有掘穴狭庐所以托身者,明主弗乐也。”(详见:明主不乐九宫演示图)  

 

      然后

   取车舆衣食

     供养其欲

 
                          

 

                           

  人主租敛于民

                             
 

 先计明收积聚

   知饥馑有余

    不足之数

 

     《淮南子.主术训》曰:“肥醲甘脆,非不美也,然民有糟糠菽粟不接于口者,则明主弗甘也。”(详见:明主不甘九宫演示图)  

 

        因为

  民有糟糠菽粟

   不接于口者

 
                            

     肥醲甘脆

      非 不 美       

   则明主弗甘

  

    

                             

 

 

 

 

 
     《淮南子.主术训》曰:“匡床蒻席,非不宁也,然民有处边城,犯危难,泽死暴骸者,明主弗安也。”(详见:明主不安九宫演示图)  
 

       

 

   

 
                            

    匡床蒻席

      非 不 宁       

   则明主弗宁

  

    

                             

 

   民有处边城

     犯危难

   泽死暴骸者

 

    《淮南子.主术训》曰:“故古之君人者,其惨怛于民也。国有饥者,食不重味;民有寒者,而冬不被裘。岁登民丰,乃始县钟鼓,陈干戚,君臣上下,同心而乐之,国无哀人。”(详见:上下同乐九宫演示图)  

 

      君臣上下

      同心而乐

      国无哀人

 

  

 

    始 县 钟 鼓     

      古之君者

    考 之  参 五            

     其惨怛于民

  

    

      岁 登 民 丰       

 

  

 国有饥者食不重味   

 民有寒者冬不被裘  

 

    《淮南子.主术训》曰:“故古之为金石管弦者,所以宣乐也;兵革斧钺者,所以饰怒也;觞酌俎豆,酬酢之礼,所以效善也;衰绖菅屦,辟踊哭泣,所以谕哀也。此皆有充于内而成像于外。”(详见:乐怒哀礼善九宫演示图) 

 

     觞酌俎豆

      酬酢之

          礼

 

 金 石 管 弦 者   

       所以宣

          乐

      效善

 皆 有 充 于 内   

  而成像于外

   兵革斧钺者

         所以饰

             怒              

 

    衰绖菅屦

    辟踊哭泣

    所以谕哀

 

      《淮南子.主术训》曰:“及至乱主,取民则不裁其力,求于下则不量其积,男女不得事耕织之业,以供上之求,力勤财匮,君臣相疾也。故民至于焦唇沸肝,有今无储,而乃始撞大钟,击鸣鼓,吹竽笙,弹琴瑟,是犹贯甲胄而入宗庙,被罗纨而从军旅,失乐之所由生矣。”(详见:乱主失乐九宫演示图) 

 

     求于下

 则不量其积      

    民至无储 

 

 取民则不裁其力

     男女不得

 事 耕 织 之 业    

        乱主

                           

 失乐之所由生

    以供上之求

       力勤财匮

        民 无 储         

 

 

 

    君臣相疾

 

     《淮南子.主术训》曰:“ 夫民之为生也,一人蹠耒而耕,不过十亩,中田之获,卒岁之收,不过亩四石,妻子老弱,仰而食之,时有涔旱灾害之患,无以给上之征赋车马兵革之费。由此观之,则人之生,悯矣!”(详见:民生悯九宫演示图) 

 

 

      不过四石

 

     时有涔旱

     灾害之患

 

  一人蹠耒而耕

    不过十亩

  中 田 之 获        

         民生

                             

           悯

 

 无以给上之征赋

 车 马 兵 革 之 费 

 

 

   妻子老弱

    仰而食之

 

       《淮南子.主术训》曰:“ 夫天地之大计,三年耕而余一年之食,率九年而有三年之畜,十八年而有六年之积,二十七年而有九年之储,虽涔旱灾害之殃,民莫困穷流亡也。故国无九年之畜,谓之不足;无六年之积,谓之悯急;无三年之畜,谓之穷乏。”(详见:足悯急穷乏九宫演示图) 

 

   九年而有

   三年之畜

无九年畜为不足

 

   三年耕而

   余一年之食

无 三 年 畜 为 穷 

        民生

                              

     天地之大计

                            
 

      虽涔旱

    灾害之殃

   民莫困穷流亡

          国

   无六年之积

     谓之悯急  

       《淮南子.主术训》曰:“故有仁君明王,其取下有节,自养有度,则得承受于天地,而不离饥寒之患矣。若贪主暴君,挠于其下,侵渔其民,以适无穷之欲,则百姓无以被天和而履地德矣。”(明主暴君对立九宫演示图) 

 

      挠于其下

      侵渔其民

   以适无穷之欲

 
                             

          暴君

         对 立             

          明主

                              
 

    其取下有节

     自养有度

   承受于天地

 

      《淮南子.主术训》曰:“食者,民之本也;民者,国之本也;国者,君之本也。是故人君者,上因天时,下尽地财,中用人力,是以群生遂长,五谷蕃殖,教民养育六畜,以时种树,务修田畴,滋植桑麻,肥墝高下,各因其宜,丘陵阪险不生五谷者,以树竹木。春伐枯槁,夏取果蓏,秋畜疏食,冬伐薪蒸,以为民资。是故生无乏用,死无转尸。”(民国君九宫演示图) 

 

 

    夏取果蓏

 

        食者 

       民之本

 

 

     秋畜疏食

   上因天时

   下尽地财

   中 尽 人 力      

       民者

                            

       国之本

                              

 

     

 

 

    春伐枯槁

 

        国者

      君之本

 

   冬伐薪蒸

    以为民资

      《淮南子.主术训》曰:“故先王之法,畋不掩群,不取麛夭。不涸泽而渔,不焚林而猎。豺未祭兽,罝{孚}不得布于野;獭未祭鱼,网罟不得入于水;鹰隼未挚,罗网不得张于溪谷;草木未落,斤斧不得入山林;昆虫未蛰,不得以火烧田。孕育不得杀,鷇卵不得探,鱼不长尺不得取,彘不期年不得食。”(详见:世俗九宫演示图)  

    鹰隼未挚

    罗网不得

    张于溪谷

    

    孕育不得杀   

    鷇卵不得探

    草木未落

    斤斧不得

     入山林

 

      不焚林

       而 猎             

     先王之法  

    珍 爱 生 命      

     保护自然 

 

         不涸泽

           而 渔          

 

鱼不长尺不得取

   彘不期年不食   

     獭未祭鱼

     网罟不得

     入于水

      

      昆虫未蛰

   不得以火烧田

      《淮南子.主术训》曰:“是故草木之发若蒸气,禽兽之归若流泉,飞鸟之归若烟云,有所以致之也。”(详见自然九宫演示图) 

 

 

      飞鸟之归

        若烟云

 

 

   草木之发

    若 蒸 气           

 

                             

      自然若之

 

      禽兽之归

       若 流 泉          

 

 

 

 有所以致之也

 

      《淮南子.主术训》曰:“故先王之政,四海之云至,而修封疆;虾蟆鸣燕降,而达路除道;阴降百泉,则修桥梁;昬张中,则务种谷;大火中,则种黍菽;虚中,则种宿麦;昴中,则收敛畜积,伐薪木。上告于天,下布之民。先王之所以应时修备,富国利民,实旷来远者,其道备矣。非能目见而足行之也,欲利之也。欲利之也,不忘于心,则官自备矣。”(详见:先王之政举事时序九宫演示图) 

 

      昬张中

     则务种谷

 

   四海之云至

     而修封疆

 

     昏大火中

     则种黍菽    

 

  虾蟆鸣燕降

  而 达 路 除 道   

    先王之政

   应 时 修 备       

     富国利民

  

      阴降百泉

      则 修 桥 梁      

     昏昴中

  则收敛畜积

      伐薪木   

    上告于天

    下布之民

     欲利之也

 

       昏虚中

      则种宿麦

     《淮南子.主术训》曰:“ 心之于九窍四支也,不能一事焉。然而动静听视皆以为主者,不忘于欲利之也。故尧为善而众善至矣,桀为非而众非来矣。善积则功成,非积则祸极。”(尧桀举事对比九宫演示图)  

 

    非积则祸极

       桀为非

    而众非来矣

 

         心于

     九窍四支  

 不 能 一 事 焉    

           静

           心               

           动

    动静听视

   皆以为主者

    不 忘 欲 利      

 

    善积则功成

       尧为善

    而众善至矣

 

      《淮南子.主术训》曰:“ 凡人之论,心欲小而志欲大,智欲员而行欲方,能欲多而事欲鲜。”(详见:人伦九宫演示图) 

 

 

      能欲多

     而事欲鲜

 
                            

 

       心 欲 小          

      而志欲大

                             
 

 

      智欲员

     而行欲方

 

    《淮南子.主术训》曰:“ 所以心欲小者,虑患未生,备祸未发,戒过慎微,不敢纵其欲也。”(详见:心欲小者九宫演示图) 

 

 

 

     戒过慎微

 

  

 

  虑 患 未 生      

 

                           

    心欲小者

                             

 

   备 祸 未 发

 

 

 

  不敢纵其欲

 

     《淮南子.主术训》曰:“ 志欲大者,兼包万国,一齐殊俗,并覆百姓,若合一族,是非辐凑而为之毂(毂:gǔ,车轮中心,有洞可以插轴的部分,借指车轮或车。)”(详见:志欲大者九宫演示图) 

 

 

    是非辐凑

     而为之毂

 

                         

 

  兼 包 万 国

 

                           

   志欲大者

                             

 

    并 覆 百 姓

 

 

     一齐殊俗

     若合一族

 

    《淮南子.主术训》曰:“ 智欲员者,环复转运,终始无端,旁流四达,渊泉而不竭,万物并兴,莫不响应也。”(详见:智欲圆者九宫演示图) 

 

 

 

    万物并兴

 

 

 

  旁 流 四 达       

 

                           

    智欲员者

                             

 

    莫 不 响 应

 

  渊泉而不竭

   环复转运

   终始无端

 

    《淮南子.主术训》曰:“ 行欲方者,直立而不挠,素白而不污,穷不易操,通不肆志。”(详见:行欲方者九宫演示图) 

 

 

 

   直立而不挠

 

                          

 

 直 立 而 不 挠

 

  行 欲 方 者        

    穷不易操

                             

    

     通 不 肆 志

 

 

 

   素白而不污

 

    《淮南子.主术训》曰:“ 能欲多者,文武备具,动静中仪,举动废置,曲得其宜,无所击戾,无不毕宜也。”(详见:能欲多者九宫演示图) 

 

 

 

    举动废置

 

                          

 

   曲 得 其 宜

   能欲多者

   动 静 中 仪       

   文武备具

                             

 

   无 所 击  戾

 

 

 

     无不毕宜

 

   《淮南子.主术训》曰:“  事欲鲜者,执柄持术,得要以应众,执约以治广,处静持中,运于璇枢,以一合万,若合符者也。”(详见:事欲鲜者九宫演示图) 

 

   执柄持术

  得要以应众

   执约以治广

 
                          

   事欲鲜者

   处 静 持 中      

    运于璇枢

                             
 

 

    以一合万

    若合符者

 

    《淮南子.主术训》曰“故心小者,禁于微也;志大者,无不怀也;智员者,无不知也;行方者,有不为也;能多者,无不治也;事鲜者,约所持也。”(详见:人伦九宫演示图) 

 

 

     心小者

     禁于微

 

      能多者

      无不治

                         

   事鲜者

   约 所 持

 

                           

 

                             

       行方者

      有 不 为

 

     智员者

     无不知

 

     志大者

     无不怀

 

   

    古者天子听朝,公卿正谏,博士诵诗,瞽箴师诵,庶人传语,史书其过,宰彻其膳。犹以为未足也,故尧置敢谏之鼓,舜立诽谤之木,汤有司直之人,武王立戒慎之鞀。过若豪厘,而既已备之也。夫圣人之于善也,无小而不举;其于过也,无微而不改。尧、舜、禹、汤、文、武皆坦然天下而南面焉。当此之时,鼛鼓而食,奏《雍》而彻,已饭而祭灶,行不用巫祝,鬼神弗敢祟,山川弗敢祸,可谓至贵矣。然而战战栗栗,日慎一日。由此观之,则圣人之心小矣。《诗》云:惟此文王,小心翼翼,昭事上帝,聿怀多福。”其斯之谓欤!武王伐纣,发钜桥之粟,散鹿台之钱,封比干之墓,表商容之闾,朝成汤之庙,解箕子之囚。使各处其宅,田其田,无故无新,惟贤是亲,用非其有,使非其人,晏然若故有之。由此观之,则圣人之志大也。文王周观得失,遍览是非,尧、舜所以昌,桀、纣所以亡者,皆著于明堂,于是略智博问,以应无方。由此观之,则圣人之智员矣。成、康继文、武之业,守明堂之制,观存亡之迹,见成败之变,非道不言,非义不行,言不苟出,行不苟为,择善而后从事焉。由此观之,则圣人之行方矣。孔子之通,智过于苌宏,勇服于孟贲,足蹑郊菟,力招城关,能亦多矣。然而勇力不闻,伎巧不知,专行教道,以成素王,事亦鲜矣。《春秋》二百四十二年,亡国五十二,弑君三十六,采善鉏丑,以成王道,论亦博矣。然而围于匡,颜色不变,弦歌不辍,临死亡之地,犯患难之危,据义行理而志不慑,分亦明矣。然为鲁司寇,听狱必为断,作为《春秋》,不道鬼神,不敢专己。夫圣人之智,固已多矣。其所守者约,故举而必荣。愚人之智,固已少矣,其所事者多,故动而必穷矣。吴起、张仪,智不若孔、墨,而争万乘之君,此其所以车裂支解也。

   

夫以正教化者,易而必成;以邪巧世者,难而必败。凡将设行立趣于天下,舍其易成者,而从事难而必败者,愚惑之所致也。凡此六反者,不可不察也。

遍知万物而不知人道,不可谓智;遍爱群生而不爱人类,不可谓仁。仁者爱其类也,智者不可惑也。仁者虽在断割之中,其所不忍之色可见也。智者虽烦难之事,其不暗之效可见也。内恕反情,心之所欲,其不加诸人,由近知远,由己知人,此仁智之所合而行也。小有教而大有存也,小有诛而大有宁也,唯恻隐推而行之,此智者之所独断也。故仁智错,有时合,合者为正,错者为权,其义一也。府吏守法,君子制义,法而无义,亦府吏也,不足以为政。

耕之为事也劳,织之为事也扰,扰劳之事而民不舍者,知其可以衣食也。人之情不能无衣食,衣食之道,必始于耕织,万民之所公见也。物之若耕织者,始初甚劳,终必利也。众愚人之所见者寡,事可权者多,愚之所权者少,此愚者之所多患也。物之可备者,智者尽备之;可权者,尽权之;此智者所以寡患也。故智者先忤而后合,愚者始于乐而终于哀。今日何为而荣乎?旦日何为而义乎?此易言也。今日何为而义,旦日何为而荣,此难知也。问瞽师曰:“白素何如?”曰:“缟然。”曰:“黑何若?”曰:“黮然。”授白黑而示之,则不处焉。人之视白黑以目,言白黑以口,瞽师有以言白黑,无以知白黑,故言白黑与人同,其别白黑与人异入孝于亲,出忠于君,无愚智贤不肖,皆知其为义也,使陈忠孝行而知所出者,鲜矣!凡人思虑,莫不先以为可而后行之,其是或非,此愚智之所以异。

凡人之性,莫贵于仁,莫急于智。仁以为质,智以行之,两者为本,而加之以勇力、辩慧、捷疾、劬录、巧敏、迟利、聪明、审察,尽众益也。身材未修,伎艺曲备,而无仁智以为表干,而加之以众美,则益其损。故不仁而有勇力果敢,则狂而操利剑;不智而辩慧怀给,则弃骥而不式。虽有材能,其施之不当,其处之不宜,适足以辅伪饰非,伎艺之众,不如其寡也。故有野心者,不可借便势;有愚质者,不可与利器。鱼得水而游焉则乐,唐决水涸,则为蝼蚁所食。有掌修其堤防,补其缺漏,则鱼得而利之,国有以存,人有以生。国之所以存者,仁义是也;人之所以生者,行善是也。国无义,虽大必亡;人无善志,虽勇必伤。治国上使不得与焉。孝于父母,弟于兄嫂,信于朋友,不得上令而可得为也。释己之所得为,而责于其所不得制,悖矣。

士处卑隐,欲上达,必先反诸己。上达有道,名誉不起,而不能上达矣;取誉有道,不信于友,不能得誉;信于友有道,事亲不说,不信于友;说亲有道,修身不诚,不能事亲矣;诚身有道,心不专一,不能专诚。道在易而求之难,验在近而求之远,故弗得也。


 

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