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奇门遁甲应用与实践

研究河洛深奥密码,弘扬中华传统文化

 
 
 

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【原创】第三章、如何解读河图文化  

2016-10-20 06:06:59|  分类: 哲学论文 |  标签: |举报 |字号 订阅

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    第一节、如何认识河图文化

    《系辞上传》曰:“易有太极,是生两仪。”“河出图,洛出书,圣人则之。”“范围天地之化而不过,曲成万物而不遗,通乎昼夜之道而知,故神无方而易无体。”

    易有太极,是生两仪,是指易学产生于宇宙学,宇宙生乾坤两仪。河出图、洛出书,是指河图洛书用图象纹路,层次,纹理表述宇宙中天地万物自然变化数理之序;圣人则之,是指众人要学会掌握数序变化其中道理,即灵活运算方法。范围天地之化而不过,曲成万物而不遗,通乎昼夜之道而知,是指太极图为万物万象曲成的象数理标本图,河图为万物万象曲成的象数位理图,洛书为万物万象曲成的道理图,辩证图,象数位理范围涵盖天地自然变化而不过分,曲成万物万象生息地道理而无遗漏,如果从昼夜运行规律中明白了其中道理,即明白了太极、河图、洛书序数之道理也。神无方,是指日月运动没有具体停留时间和空间位置。易无体,是指无形者也,譬如宇宙、乾坤、良心,其本质是看不到,摸不着地无形者也。是故太极图,示两仪而藏三数,河图,显四象而藏六甲,洛书,告八卦而藏五日,即藏五星度。

    《通志序》曰:“河出图,有自然之象,洛出书,有自然之理。天地出此二物,以示圣人,使百代之宪章,必本于此,而不可偏废者也。”河出图有自然之象,是指河图绘制的是象之序数,序位。洛出书有自然之理,是指洛书绘制的是象数之序理。天地出此二物,是指河图洛书描述的是天地人万物自然变化之象数,象时,象位和象理。圣人则之,是指众人要学会掌握数序变化其中道理,即计算公式,运算方法。使百代之宪章,必本于此,而不可偏废者也,是指世世代代必须把天地自然变化规律作为法则依据,研究百门学问必须依据天地运行自然法则,而不可偏废。

    《系辞上传》曰:“易有四象,所以示也。”“是故四营而成易。”“易有圣人之道四焉”。易有四象,是指河图之四象数理之序也。四营而成易者,易有圣人之道四焉,是指天地人物一个循环周期。日四营者,是指朝、昼、昏、夜自然运动变化规律;月四营者,是指朔、望、上弦、下弦自然运动变化规律;星四营者,是指子午卯酉自然运动变化规律;地四营者,是指木、火、金、水自然运行变化规律;人四营者,是指生、长、病、死自然运行变化规律;物四营者,是指相、旺、囚、死自然运行变化规律。河图运用太极二分之四合之,为百门学科计算公式的微化表述方式也。

      最常见的河图图形有两个,一个是原始象数位图,谓之古河图。一个是纹路、层次、纹理结构图,谓之天地日月星辰万物万象组成、结构、变化、结果运行原理图。

       一、古河图

河出龙马,背之旋毛,后一六,前二七,下三八,上四九,中五十。图中旋毛为数点,谓之象数。一、二、三、四、五六、七、八、九、十,谓之数序排列之道理。   

将万物万象曲成河图,范围涵盖天地二气、日月星辰三光自然运行变化次序。东西南北,子午卯酉,春夏秋冬,四方五位,阴阳五行,以数定位,以象告知,象数位以类天地万物之变化,大千世界皆显示在河图数理之中。数有顺逆加减乘除之变化,象有旺衰得失之其势。故河图是中华人文始祖为华夏儿女留下的宝贵文化遗产。其图形纹路、层次、纹理次序有条不紊,表意抽象,内涵深奥。虽没有文字,却详尽表述了天地阴阳二气和日月星辰万物万象内部自然组成、结构、变化、结果运行变化规律,内有日十所在,外有十二辰所应,又有二十八宿之位,涵天地万物变化之道。内涵道理、数理、物理、化学、几何、生理、医学、哲学、道德学、军事学、民事学以及百门科学内部组成、结构、变化、结果之玄微。在天日月星,在地水火土,在人精气神,此则天地人合一之道,以应周天之理。是故河图象数位之序为万物万象生息转化自然规律,为一切事物内部组成、结构、变化、结果之纲纪。(详见:古河图内部组成、结构、变化、结果图图形。)     
河图 - 魏泉至 - 奇门遁甲应用与实践

图中数点为白与黑、奇与偶组成。白点奇数代表天象运行气数,黑点偶数代表地象运行气数,龙马代表物象运行气数、代表人。龙马背负天地,三者合一,人在天地之中,故河图为天地人合一曲成的象、数、位、理次序图。

二、河图象数组成、结构、变化、结果原理图

根据古河图数点排列次序,四方五位,前后、上下,按照太阳系行星右手定则规律自转,将其右旋180°,即为东西南北,子午卯酉,春夏秋冬四象组成、结构、变化、结果原理图,为四方五位图,为四个时间点一个中心图,为四象本一图,为五位一体图,图形构成是一个完整的天地人象数自然运行系统。在这个系统中,其内外共设置五层。最内的一个圆点代表太极,太极动而生阳,阳极阴静,静而复动,周而复始,为第一层。太极四周的四个圆点代表四时,表示一日少阳、太阳、少阴、太阴;一日子、午、卯、酉四时,一年春、夏、秋、冬四季。太极与四时五个圆点合起来代表东西南北中四方五位,为第二层。中间五个白圆点为天,上下各五个黑圆点分为两组,上组五个黑圆点为人,下组五个黑圆点为地,人在天地之中。天、地、人合起来代表三元,即天五、地五、人五。是故五为天地人之中枢,或曰平衡点,或曰变数。天五为天变之数,地五为地变之数,人五为人变之数,物五为物变之数。天地人合一,三五合为一五,五为万物万象中变之数,黑白表示天地人同归而殊途,为第三层。一、三、二、四为生数,为内数,为隐藏数,十为归数,为第四层。六、八、七、九为成数,为外数,为告知数,为第五层。图中白点一、三、七、九为奇数,为阳数,为雄数。黑点二、四、六、八、为偶数,为阴数,为雌数。各数组排列,白点中有黑点,黑点中有白点;奇数中有偶数,偶数中有奇数;阴数中有阳数,阳数中有阴数;雄数中有雌数,雌数中有雄数。白黑并存,奇偶相错,阴阳交合,寓事物两种属性正反两个方面变化地因果关系。白点相加二十五,黑点相加三十,故古人认为天地之数五十有五。在周易中,五十为大衍之数,五为小衍之数。(详见:河图象数位理组成、结构、变化、结果原理图。)   

 河图 - 魏泉至 - 奇门遁甲应用与实践 

第一层和第二层的五个圆点,呈“+”字形排列,还包含有更多含义。其一、中心的一个圆点代表太极,表示一理,道一,德一,物之标本一,为元气相混沦而未分离状态。其二,中心的一圆点与周围的四个圆点,表示东南西北中四方五位,四方表示立杆测影的观象地,中心圆点表示天地之中,即立杆与天中齐位置。其三、表示日之朝、昼、昏、夜之四象。其四,表示月之朔望上弦下弦之四象。其五、表示日月俱入营室五星度,用以冬至夏至测影、祭天、调整历法的五日。其六、表示星宿之四象。东方青龙之象,南方朱雀之象,西方白虎之象,北方玄武之象。其七,表示木、火、金、水之四象,等等。《系辞上传》曰:“易有四象,所以示之。”《道德经》第二十五章曰:“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。故道大,天大,地大,王亦大。域中有四大,而王居其一焉。是故人法地,地法天,天法道,道法自然。”宇宙中四大者,则以人为本,民心融合则衡。

其一、河图最内的一个圆点代表太极,表示万物标本一,为计算方法之一理,为道一,德一,天一,地一,人一,物一,素一,甘一,宫一,作一,兽一,鸟一,木一,草一,本一,质一,表示万物万象元气相混沦未分离状态,为第一层。

阴极阳动,阳极阴静,一动一静,周而复始。动与静为分与合关系。太极数理者,不分则为尾首心三者相混沦一,分则为二,二则为动,合则为三,三则为化。分则为对立关系,合则为统一关系。分则为阴阳相对平衡关系,阴阳相对守恒关系,合则为阴阳对立与统一辩证关系。一相对七,二相对六,三相对九,四相对八,五相对五为分,为对立平衡关系,正反平衡关系。一相对六,二相对七,三相对八,四相对九,五相对十为合,为统一关系。是故分则为动,合则为静。为万物万象其内部本质的两面性,一面为正能量,一面为负能量。正能量用奇数表示,用动表示;负能量用偶数表示,用静表示。中心阳动阴静,北方冬至阴极转化为阳,故甲一始生,南方夏至阳极转化为阴,故乙二复动。(详见:太极动静分合三位一体九宫演示图)

 

          阳

     阳极转阴

   乙阴二复动

 

 

   

                          

         阴静

        太 极          

         阳动

 

     

                           

 

          阴

      阴极转阳

    甲阳一始生

 

易有太极是生两仪者,为南北两方一位内在联系的因果关系,为三位一体关系,其内部组成、结构、变化循环规律永恒不变。阳相对阳为守恒运动平衡关系,阴相对阴为守恒运动平衡关系;阳相对阴为守恒运动平衡关系,阴相对阳为守恒运动平衡关系;阳极转阴相对阴极转阳为守恒运动平衡关系,阴极转阳相对阳极转阴为守恒运行平衡关系。为两仪相对本一守恒运动平衡关系,为本一相对两仪守恒运动平衡辩证关系。阳相对阴为相合守恒平衡关系,动相对静为守恒平衡关系,分相对合为对立与统一守恒平衡关系。是故中国古代以阴阳为纲的科学方法,为河图文化中深藏的阳相对阳守恒平衡关系,阴相对阴守恒平衡关系,阴相对阴,阳相对阳为守恒平衡关系。为阴阳相对等效原理,阴阳相对守恒定律,广义相对理论和狭义相对理论,哲学正反对立与统一唯物辩证关系,道德学礼信相对守恒平衡关系,医学阴阳相对守恒平衡关系,军事学进退相对守恒平衡关系,民事学规矩相对守恒平衡关系,为百门学科甲乙相对守恒平衡关系等。

其二、最内一圆点与四周的四个圆点合起来为五个圆点,表示时间长度,方位经纬度,为阴阳两仪自然运动规律长度,为第二层。北方子时、冬至外六本位阴,因外阴极转化为内阳,为阳一在内部始生长度数,为外阴六极致长度数。南方午时、夏至外七本位阳,因外阳极转化为内阴,为阴二在内部复动长度数,为阳七向外消散长度数。左侧东方卯时、春分为阳三内部长度数,阳三向内增长,外八阴向下退位。右侧西方酉时、秋分为阴四长度数,阴四向外增长,外阳九向内返位。是故河图文化者,一增一长一退一返,构成了中华文化独特的阴阳四营转化形式。(详见:河图内部组成、结构、变化、结果九宫演示图)

 

        二象乙

     阳七外消

     阴二内动 

 

       三象丙

     阳三内长

   阴 八 退 位     

          月

          星              

          日

        四象丁

      阴四下长

     阳 九 返 位    

 

        一象甲

      阳一内生

      阴六收缩

 

河图文化者,将太极昼夜寒暑二分为四为四象,北方子时、冬至,因外阴六极致向内收缩转化为内阳一象。南方午时、夏至,因外阳七向外消散转化为内阴二象。东方卯时、春分阳三向内长阴八向下退为三象。西方酉时、秋分阴四向外长外阳九向内返为四象。是故河图四象者,以中心太极为标本一,冬至阴极转阳,夏至阳极转阴,春分阳长阴退,秋分阴长阳返,日月四象长度数在时空中时时平衡,处处平衡,万变不离其宗。

是故中心本一所生四象者,为太极本质与四象内在联系的因果关系,为五位一体关系,其内部组成、结构、变化、结果循环规律不变。阳极转阴相对阴极转阳为守恒运行平衡关系,阴长阳返相对阳长阴退为守恒运行平衡关系。为四象相对本一守恒运动平衡关系,为本一相对四象守恒运动平衡辩证关系。阳极转阴相对阴极转阳、阴长阳返相对阳长阴退,为广义相对论,本一相对四象为狭义相对论。二象相对一象、四象相对三象,为广义相对论,本一相对四象为狭义相对论。是故中国古代以四时为纪的科学方法,为河图文化中深藏的二相对一、四相对三等效原理,为二相对一、四相对三守恒平衡定律,为广义相对理论和狭义相对理论,为哲学黑白正反对立与统一辩证关系,为道德学仁义礼信相对守恒平衡关系,为医学阴阳伸缩长返相对守恒平衡关系,为军事学攻守进退相对守恒平衡关系,为民事学规矩衡权相对守恒平衡关系,为百门学科甲乙丙丁相对守恒平衡关系等。

其三、最内一圆点代表万物万象标本一,四周的四个圆点代表四时。本一表示日一,月一,星一;四时表示本一之四象。四象者表示少阳、太阳、少阴、太阴;表示一日子、午、卯、酉四时;表示一年春、夏、秋、冬四季。(详见:河图四象组成、结构、变化、结果九宫演示图)

 

        少阴

        夏季

        午时

 

         太阳

         春季

         卯 时        

          月

          星             

          日

        太阴

         秋季

         酉 时         

 

        少阳

        冬季

        子时

 

四时者,日月之四象也。少阳者,日始动也;太阳者,日之出也;少阴者,月复动也;太阴者,月之出也。四时者,朝、昼、昏、夜之四象也。子时者,月中也,日开也;卯时者,日出也,月阖也;午时者,日定也,月复动也;酉时者,月出也,日辟也。四季者,一回归年之四象也,春季一年之暖也;夏季一年之暑也;秋季一年之凉也;冬季一年之寒也。

是故中心本一在四时之变者,为本一循环周期与四时的内在联系因果关系,为五位一体关系,其内部组成、结构、变化、结果循环规律不变。是故河图四象者,为四时相对本一守恒运行平衡关系,本一相对四时守恒运行平衡辩证关系。是故中国古代以四时为纪的科学方法,为河图文化中深藏的两两相对等效原理,两两相对守恒定律,广义相对理论和狭义相对理论,为百门学科甲乙丙丁相对守恒平衡关系等。

其四、最内一圆点与周围四个圆点合起来为五个圆点,表示东西南北中四方五位。四方表示立杆测影的观象地,中心圆点表示天地之中,即立杆与天中齐位置。(详见:河图四方五位相对守恒平衡九宫演示图)

 

 

 

         正南

 

 

 

         正 东           

        立杆

        中 心           

       天中齐

 

 

        正 西          

 

 

 

         正北

 

 中国古代利用土圭实测日晷,将每年日影最短的一日定为日短至,即冬至;日影最长的一日定为日长至,即夏至。春秋两季各有一天昼夜时间长短相等,定为春分和秋分。

四方五位者,为五位一体关系。为东西南北四方相对中心一位守恒平衡关系,中心一位相对东西南北四方守恒平衡辩证关系。以立杆与天中齐的位置,观察日月相对地球运动所经过的四个方位,正南相对正北为守恒平衡关系,正西相对正东为守恒平衡关系。是故正南相对正北,正西相对正东为广义相对论,中心一位相对东西南北四方为狭义相对论。是故古人立杆测影所运用的科学方法,为河图文化中深藏的日影长短相对等效原理,日影长短相对守恒定律,广义相对理论和狭义相对理论,为百门学科甲乙丙丁相对守恒平衡关系等。

其五、最内一个圆点与周围四个圆点合起来为五个圆点,一圆点代表日,四圆点代表日之四象,表示日始、朝出、日中、昏入之四象。(详见:河图日之四象朝昼昏夜相对守恒平衡九宫演示图)

 

 

         日中

           昼

 

 

 

         朝 出         

           月

         斗 杓          

           日

 

 

          昏 入         

 

 

         日始

           夜

 

日行一昼夜,以周于天,反复行三百六十五个昼夜,而为一岁。《系辞上传》曰:“乾之策二百一十有六,坤之策百四十有四,凡三百六十,当期之日。”

是故日之四象者,为五位一体的内在联系因果关系,为四象相对中心一位守恒运动平衡关系,为中心一位相对四象守恒运动平衡辩证关系。以中心日为旋钮,日中相对日始为守恒运动平衡关系,昏入相对朝出为守恒运动平衡关系。是故日始、朝出、日中、昏入相对中心日为守恒运动平衡关系,中心日相对日始、朝出、日中、昏入为守恒运动平衡辩证关系。日中相对日始,昏入相对朝出为广义相对论,中心日相对日始朝出日中昏入为狭义相对论。是故古人观测日运行之四象变化地科学方法,为河图文化中深藏的日动变出入相对等效原理,相对守恒定律,广义相对理论和狭义相对理论,为百门学科甲乙丙丁相对守恒平衡关系等。

其六、最内一个圆点与周围四个圆点合起来为五个圆点,一圆点代表月,四圆点代表月之四象,表示朔、望、上弦、下弦之四象。月亮相对太阳绕地球一周所需的时间为29天12时44分,谓之月盈亏圆缺之四象变化周期,名曰朔望月。当月亮在轨道上环绕太阳和地球之间,月亮的黑暗半球相对地球,正是每月的阴历初一,谓之朔。当月亮环绕至地球的后面,被太阳照亮的半球相对地球,在每月阴历十五或十六日,谓之望。月亮东暗西明,面对月亮为左暗右明,弦在上边,正是每月阴历初八前后,谓之上弦。弦在下边,正是每月阴历二十三前后,谓之下弦。(详见:河图月之四象朔望上弦下弦相对守恒平衡九宫演示图)

 

         望

    每月十五

      或十六      

 

        上弦

    每月初八 

       前 后          

          月

        赤 道           

          日

         下 弦          

     每月二十三

          前后

 

           朔  

      每月初一

          日

 

《淮南子.天文训》曰:“月日行十三度七十六分度之二十六,二十九日九百四十分日之四百九十九而为月,而以十二月为岁。岁有余十日九百四十分日之八百二十七,故十九岁而七闰。”月日行度,是指月运行经过二十八宿星度。

《系辞上传》曰:“大衍之数五十,其用四十有九。分而为二以象两,挂一以象三,揲之以四以象四时,(揲:shé,古代数蓍草以占卜吉凶,.取)归奇于扐以象闰;(扐:lè,古代数蓍。蓍:shī,用蓍草占卜,将零数夹在手指中间称“扐。)五岁再闰,故再扐而后挂。”

地球相对恒星绕太阳公转一周所用的时间,为一个回归年,回归年的平均值为365天5小时48分45.5秒。地球相对恒星自转一周所用的时间,为一个昼夜23小时56分4秒。日历以太阳为周期,四年闰一天。月历以月亮为周期,十二个月约为354天,三年闰一次,五年闰两次,十九年闰七次。所以《系辞上传》曰:“五岁再闰。”《淮南子.天文训》曰:“十九岁而七闰。”

是故月之四象者,为五位一体的内在联系因果关系,为四象相对中心一位守恒运动平衡关系,为中心一位相对四象守恒运动平衡辩证关系。以月为中心旋钮,望相对朔为守恒运动平衡关系,下 弦相对上 弦为守恒运动平衡关系。是故朔望上弦下弦相对中心月为守恒运动平衡关系,中心月相对朔望上弦下弦为守恒运动平衡辩证关系。望相对朔,下弦相对上弦为广义相对论,月相对朔望上弦下弦为狭义相对论。是故古人观月运行之四象变化地科学方法,为河图文化中深藏的月之朔望上弦下弦相对等效原理,相对守恒定律,广义相对理论和狭义相对理论,为百门学科甲乙丙丁相对守恒平衡关系等。

 其七、最内一个圆点与周围四个圆点合起来为五个圆点,一圆点代表星,四圆点代表星之四象,表示木星、火星、金星、水星运动之次序。(详见:河图五星四象运行次序相对守恒平衡九宫演示图)

 

          火星

      曰荧惑星

    七宿名朱雀

 

        木星

        岁星

 七 宿 名 青 龙  

        土星

       曰 镇 星       

       名黄龙

         金星

      曰太白星

  七 宿 名 白 虎 

 

         水星

        曰辰星

    七宿名玄武

 

是故,五星者为巨易中之微者,为五位一体关系,为易中五位一体的内在联系因果关系,为四象相对中心一位守恒运动平衡关系,为中心一位相对四象守恒运动平衡辩证关系。以中心镇星为中枢,南方荧惑星朱雀相对北方辰星玄武为守恒运动平衡关系,西方太白星白虎相对东方岁星青龙为守恒运动平衡关系。是故岁星、荧惑星、太白星、辰星相对中心镇星为守恒运动平衡关系,中心镇星相对岁星、荧惑星、太白星、辰星为守恒运动平衡辩证关系。朱雀相对玄武,白虎相对青龙为广义相对论,中心黄龙相对青龙朱雀白虎玄武为狭义相对论。是故古人观测星辰运行之四象变化地科学方法,为河图文化中深藏的五星相对运动等效原理,相对守恒定律,广义相对理论和狭义相对理论,为百门学科甲乙丙丁相对守恒平衡关系等。

其八、最内一个圆点与周围四个圆点合起来为五个圆点,中心一圆点代表万物万象标本一,四周七宿代表四时。标本一为日一,月一,星一;四时表示本一之四象。为二十八宿分布之四象,东方青龙之象,南方朱雀之象,西方白虎之象,北方玄武之象。每象统御七个星宿,故二十八宿俱全。(详见:河图二十八宿四象分布次序相对守恒平衡九宫演示图)

 

     东井舆鬼

     柳七星张

         翼轸

 

        角亢

       氏房心

        尾 箕         

           月

         星 辰         

           日

         奎娄

        胃昴毕

         觜 参         

 

       斗牵牛

      须女虚危

      营室东壁

 

是故,日月星辰二十八宿者,为五位一体关系,为五位一体的内在联系因果关系,为四象相对中心一位守恒运动平衡关系,为中心一位相对四象守恒运动平衡辩证关系。以中心日月星辰为旋钮,南方东井、舆鬼、柳、七星、张、翼、轸七宿,相对北方斗、牵牛、须女、虚、危、营室、东壁七宿为守恒运动平衡关系,西方奎、娄、胃、昴、毕、觜、参七宿,相对东方角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿为守恒运动平衡关系。是故二十八宿相对中心日月星辰为守恒运动平衡关系,中心日月星辰相对二十八宿为守恒运动平衡辩证关系。正南七宿相对正北七宿,正西七宿相对正东七宿为广义相对论,中心日月星辰相对二十八宿为狭义相对论。是故古人观测日月星辰相对二十八宿运动变化地科学方法,为河图文化中深藏的日月星辰二十八宿相对运动等效原理,相对运动守恒定律,广义相对理论和狭义相对理论,为百门学科甲乙丙丁相对守恒平衡关系等。

其九、最内一个圆点与周围四个圆点合起来为五个圆点,表示日月俱入营室五星度,作为冬至夏至用于测影、祭天和调整历法的五日。在天文学中谓之五星度,在历法学中谓之5日。(详见:河图冬至夏至用于祭天调整历法的五日九宫演示图)

 

         90日

         90°

     正南夏至

 

        90 日          

        90°

     正东春分

     日月俱入

        营 室           

      五星度

         90 日           

          90°    

     正西秋分

 

         90日

         90°

     正北冬至

 

    日数为四季天数,度数为四方维数。日行一度,以周于天。一个循环周期为360°。太阳历回归年平均值为365天5小时48分45.5秒,四年闰一天。月亮历十二个月平均值约354天,三年闰一次,五年闰两次,十九年闰七次。齐日月循环周期平均值为365日,剩余零头,日为阳历闰,月为阴历闰。四季四方,每季90日,每方90°。四九三百六十日,四九三百六十度。所以《系辞上传》曰:“乾之策二百一十有六,坤之策百四十有四,凡三百六十,当期之日。”是故剩余五日,放在中间,作为小衍之数六十辰,大衍之数六十岁。

    《系词下传》曰:“‘易曰:憧憧往来,朋従尔思。’子曰:‘天下何思何虑?天下同归而殊途,一致而百虑。天下何思何虑?日往则月来,月往则日来,日月相推而明生焉。寒往则暑来,暑往则寒来,寒暑相推而岁成焉。往者屈也,来者信也,屈信相感而利生焉。尺蠖之屈,以求信也;龙蛇之蛰,以存身也。精义入神,以致用也;利用安身,以崇德也。过此以往,未之或知也;穷神知化,德之盛也。’”

    是故,易之四营五星度者,为六甲一体关系,为六甲一体的内在联系因果关系,为四象相对中心五星度守恒平衡关系,为中心五星度相对四象守恒平衡辩证关系。以中心五星度为旋钮,南方90°夏至90日,相对北方90°冬至90日,为时空守恒平衡关系,西方90°秋分90日,相对东方90°春分90日,为时空守恒平衡关系。是故东西南北合而为360°,春夏秋冬合而为360日。360°和360日相对中心五日为六甲守恒排序平衡关系,中心五日相对360°、360日为六甲排序守恒平衡辩证关系。正南90°夏至90日,相对正北90°冬至90日,正西90°秋分90日,相对正东90°春分90日,为广义相对论,中心五日相对东西南北春夏秋冬为狭义相对论。是故古人观测时空中日月星辰之四象变化地科学方法,为河图文化中深藏的时空中四象相对等效原理,时空中四象相对守恒定律,时空广义相对和狭义相对理论,为甲乙丙丁四象相对四时四方守恒平衡关系等。

    其十、最内一个圆点与周围四个圆点合起来为五个圆点,中心一圆点代表万物万象标本一,四周四圆点代表四象。标本一为木一,火一,土一,金一,水一。表示地煞木、火、土、金、水五行运行之次序。(详见:河图地煞五行运行次序相对守恒平衡九宫演示图) 

 

 

     七十二日

          火

 

                            

    七十二日

          木

 

   七 十 二  日     

          土 

 

    七十二日

             金          

 

 

    七十二日

          水

 

是故五行者,为一元气分为五个支气者也,一元气谓之巨也,谓之周;五支气谓之微,谓之易也。为五气一体关系,为五元一体关系,为五元一体的内在联系因果关系,为四元相对中心一元守恒平衡关系,为中心一元相对四元守恒平衡辩证关系。以中心土为中枢,火相对水为守恒运行平衡关系,金相对木为守恒运行平衡关系。是故木火金水相对中心土为守恒运行平衡关系,中心土相对木火金水为守恒运行平衡辩证关系。火相对水,金相对木为广义相对论,中心土相对木火金水为狭义相对论。是故古人俯察地之四象变化地科学方法,为河图文化中深藏的地气两两相对等效原理,两两相对守恒定律,广义相对理论和狭义相对理论等。

其十一、最内一个圆点与周围四个圆点合起来为五个圆点,表示时空中万物万象内部组成、结构、变化、结果之自然循环规律。(详见:河图时空中万物四象组成、结构、变化、结果九宫演示图)

 

        二象

        变化

    时间空间

 

       三象

       发展

   时 间 空 间    

         五日

           0°           

      时空轴

         四象

         结果

    时 间 空 间   

 

        一象

         产生

     时间空间

 

四象者,时间以五日为中枢,空间以0维为坐标,万物万象以五为中枢,为平衡点,为变数。一象者产生的原因,以正北冬至为基础,以阴六运动极致为前因,阴极转化为阳,阳一由内向左向上伸展,阴六由外向右向内收敛。二象者发生变化地因果关系,以正南夏至为条件,以阳五运动中盛为前提,由阳七转化为阴,阴二由内复动,阳七向外消散。三象者之所以能得以发展的原因,以东方春分为环境,以一象伸展为基础,以阴八退位为条件,阳三向内长阴八向下退位。四象者产生结果的因果关系,以西方秋分为氛围,以二象内长为前提,以阳七向外消散为条件,阴四向外长,而阳九向内返位。 

是故物之四象者,以中心五为通变数,为万物万象产生、发展、变化、结果的四个过程。内一至内三,为数能转化为势能的量变过程;内三至外七,为势能转化为质变过程;外七至外九,为质变转化为穷变过程;外九至内一,为穷化转化为气化过程。物穷则变,变则通,通则久。生生相续,天道无穷,地道物穷,人道物穷,物道物穷。

《系辞上传》曰:“易有圣人之道四焉:以言者尚其辞,以动者尚其变,以制器者尚其象,以卜筮者尚其占......参伍以变,错综其数。通其变,遂成天下之文;极其数,遂定天下之象。非天下之至变,其孰能与于此。易无思也,无为也,寂然不动,感而遂通天下之故。夫易,圣人之所以极深而研几也。唯深也,故能通天下之志;唯几也,故能成天下之务;唯神也,故不疾而速,不行而至。子曰:‘易有圣人之道四焉’者,此之谓也。”

《系词下传》曰:“易之兴也,其当殷之末世,周之盛德耶?当文王与纣之事耶?是故其辞危。危者使平,易者使倾。其道甚大,百物不废。惧以终始,其要无咎,此之谓易之道也。”

其十二、河图中间三个五,分为上中下三层,中心五个白圆点为天数,上下各五个黑圆点分为两组,上组五个黑圆点为人数,下组五个黑圆点为地数,人在天地之中。天地人合起来代表上中下三元,即天五、地五、人五,三五合为一个节气,为第三层。是故《系词下传》“子曰:‘天下同归而殊途’。”天地人物者,虽然中变均为五数,天象白圆点左而顺行,地象人象物象黑圆点五数右而逆行。(详见:河图天地人合一天下同归而殊途九宫演示图)

 

 

        七象

        二象

 

 

       八   三

       象   象        

        人五

       天 五           

        地五

 

       四   九

       象   象         

 

 

        一象

        六象

 

《系词下传》曰:“古者包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。”又曰:“易之为书也,广大悉备。有天道焉,有人道焉,有地道焉。”通神明之德者,是指数之加减乘除的灵活计算法则也。

《系辞上传》曰:“ 一阴一阳之谓道,继之者善也,成之者性也。仁者见之谓之仁,知者见之谓之知,百姓日用而不知,故君子之道鲜矣。显诸仁,藏诸用,鼓万物而不与圣人同忧,盛德大业至矣哉!富有之谓大业,日新之谓盛德。生生之谓易,成象之谓乾,效法之谓坤,极数知来之谓占,通变之谓事,阴阳不测之谓神。”显诸仁,藏诸用,是指太极者,显一、二,藏本质;河图者,显六、七、八、九,即仁、义、礼、信,藏六甲,即一、二、三、四、五、十;日月星辰者,显朝、昼、昏、夜,藏五日;政令者,显规、矩、衡、权,藏六府;人者,告四肢而藏五脏六腑。

中心五日者,运用太极标本一,分而为二,合而为三之功能。八卦小成用二数,大成用三数。八卦用太极二分之,太极将一回归年一分为二为二至,河图将二至二分为四为四季,洛书将四季四分为八为八节。《系辞上传》曰:“是故四营而成易,十有八变而成卦,八卦而小成。”八节用太极三分为二十四节气,二十四节气三分为七十二候,每候为五日,以合天五、地五、人五。三个五日合为一个节气。

所谓四象变化者,天罡变化三十六,地煞变化七十二,诸神变化四十五,万物变化八十一,皆内藏五者也。数理变化,十死其九,九死一生,九九归一珠算运算方法之道理也。

《系辞上传》曰:“极天下之赜者存乎卦,鼓天下之动者存乎辞;化而裁之存乎变;推而行之存乎通;神而明之存乎其人;默而成之,不言而信,存乎德行。”

其十三、一、二、三、四、五、十为内层、为昼夜、寒暑阴阳二气生化过程,为第四层。一、二、三、四为阳生,阳长,阴生,阴长之四象。五为中变,十为息化。内层为伏,为隐,为藏,为用。(详见:河图阴阳二气死生九宫演示图)图)

 

 

      七白点

      二黑点

 

       八   三

       黑   白

       点   点        

      五黑点

     五 白 点        

      五黑点

       四   九

       黑   白

       点   点         

 

 

       一白点

       六黑点

 

《系辞上传》曰:“天一,地二;天三,地四;天五,地六;天七,地八;天九,地十。”“天数五,地数五。五位相得而各有合,天数二十有五,地数三十,凡天地之数五十有五,此所以成变化而行鬼神也。”“乾之策二百一十有六,坤之策百四十有四,凡三百六十,当期之日。”三百六十者,为三百六十日,为三百六十度。五十者,为大衍之数;五日者,为小衍之数。即冬至起,阳生阳长,阴退阴縮;夏至起,阴生阴长,阳消阳穷。《系词下传》曰:“易穷则变,变则通,通则久。”

其十四、六、八、七、九为外层,为昼夜、寒暑二气消退过程,为第五层。表示阴退,阴縮,阳消,阳穷之四象。外层为显,为仁,为示,为告。六为信,七为礼,八为仁,九为义。又六为权,七为衡,八为规,九为矩。(详见:河图阴阳生长九宫演示图)

 

 

       阳七消

       阴二生

 

 

     阳三上长

    阴 八 退 位   

    天地人皆

       以 五           

      为中枢

 

    阴四外长

   阳 九 返 位     

 

 

      阳一内伸

      阴六内縮

 

    《系辞上传》曰:二篇之策,万有一千五百二十,当万物之数也。是故四营而成易,十有八变而成卦,八卦而小成。引而伸之,触类而长之,天下之能事毕矣。显道神德行,是故可与酬酢,可与祐神矣。子曰:“知变化之道者,其知神之所为乎。”一千五百二十者,是指天一二十纪也,为日月星辰复始甲寅元也。显道神德行者,是指一个人的道教行为,精神行为,道德行为,法律行为。

    其十五、以天地人物化生时间长度顺序及所处位置而论,五十为大衍之数,五为小衍之数,故以五十为中枢。一六同居北方,时间为冬至,阳一由内向上伸展,阴六由外向内收缩;二七同居南方,时间为夏至,内二阴复动,而阳七向外消散。三八同居东方,时间为春分,内三阳向内向上生长,外八阴向下退位。四九同居西方,时间为秋分,内四阴向下向外生长,外阳九向内返位。以五十为变数,五为中变数,十为息化数。一、二、三、四为内层,为生数;六、七、八、九为外层,为成数。所谓生数者,而藏于内部,为内因发生变化地因果关系,为万物万象内部动态之数变化,故在内隐伏而难知。所谓成数者,为现象已经形成,为外部静态之数,故在外明显而易见。是故《淮南子.时则训》曰:孟春、仲春、季春为八数;孟夏、仲夏为七数;季夏为五数;孟秋、仲秋、季秋为九数;孟冬、仲冬、季冬为六数。(详见:河图显仁数九宫演示图)   

 

      孟夏巳

      季春辰

        七数

        仲夏

          午

       五数

      季夏未

      孟秋申

        八数

       仲春

         卯               

 

                          

           仁

       九数

       仲秋

         酉                 

        

      孟春寅

      季冬丑

         六数

         仲冬

           子

 

      季秋戌

      孟冬亥 

     《列子.天端》曰:“昔者圣人因阴阳以统天地。夫有形者生于无形,则天地安从生。故曰:有太易,有太初,有太始,有太素。太易者,未见气也:太初者,气之始也;太始者,形之始也;太素者,质之始也。气形质具而未相离,故曰浑沦。浑沦者,言万物相浑沦而未相离也。视之不见,听之不闻,循之不得,故曰易也。易无形埒(埒:liè,场地四周的土围墙),易变而为一,一变而为七,七变而为九。九变者,究也,乃复变而为一。一者,形变之始也。清轻者上为天,浊重者下为地,冲和气者为人;故天地含精,万物化生。”此乃我们认识河图文化之精髓方法的价值所在。

 

     第二节、如何解读河图文化

    河图者,为天地自然气数所赋而成其自然之象。有其气者则有其数,有其数者则有其象。河图之出,以象显之,其象所示,乃数也。数之所变,气化也。由气化而生化,由生化而形化,由形化而变化,由变化而质化,由质化而穷化,由穷化而通化,为一切事物生化之本。

    河图四象文化者,运用宇宙学、天文学、地理学、自然科学、数学、物理学、几何、化学、生理学其内部奇偶组成、结构、变化相对等效原理,相对守恒定律,以取所有物理定律在任何参考系中都取相同的基本组成、结构、变化、结果形式,以太极弯曲三维时间,三维空间,三维物象为背景,以物理学点动成线,线动成面,面动成体,体动成时间,以相对等效原理,相对守恒定律,广义相对理论和狭义相对理论,哲学奇偶对立与统一辩证关系,道德学仁义礼信相对守恒平衡关系,医学阴阳伸缩长返相对守恒平衡关系,军事学攻守进退相对守恒平衡关系,民事学规矩衡权相对守恒平衡关系,而建立起来的平面四维时空模型图,以四时一中和四方一位阐述万物万象在时空中产生、发展、变化、结果之四象的因果关系。河图为太极图的第一次分解图,分象图,为易之四营变化图,衡一图,归一图,谓之易之二次分化图。

    河图为宇宙学组成结构图、天文学组成结构图、地理学组成结构图、时空学组成结构图,数学组成结构图,物理学组成结构图,几何学组成结构图,化学组成结构图,生物学组成结构图,自然科学和谐图,哲学辩证关系图,道德学仁义礼信平衡图,医学阴阳伸缩往返平衡图,军事学攻守进退平衡图,历法图,万象图,万能图,是故为太极内涵百科奥秘的解码图,分解图,细化图,微化图。(详见:河图文化奥秘图。)    

 河图 - 魏泉至 - 奇门遁甲应用与实践 

河图由十个数组成,其结构、变化、结果规律者,与百科文化其内部组成、结构、变化、结果有着内在深层次的象、数、位、理必然联系。所以,只有学会中华周易文化中通持久之道理,才能破解百科文化内部基本变化规律和复杂关系。

一、河图为日月星辰组成、结构、变化、结果天时图。河图运用时间中白点奇数黑点偶数同时静态相对和运动相对等效守恒原理,描述万物万象在四时变化长度数。河图在太极昼夜寒暑基础上,将太极两仪分为四象。将一日分为朝、昼、昏、夜四象;将一月分为朔、望、上弦、下弦四象;将一年分为春、夏、秋、冬四象。

《淮南子.天文训》曰:“日入于虞渊之汜,曙于蒙谷之浦,行九州七舍,有五亿万七千三百九里。禹以为朝、昼、昏、夜。夏日至则阴乘阳,是以万物就而死。冬日至则阳乘阴,是以万物仰而生。昼者阳之分,夜者阴之分。是以阳气胜则日修而夜短,阴气胜则日短而夜修。”(详见:河图日月相对四时守恒平衡九宫演示图)

 

          昼

        夏至

        午时

 

           朝

         春分

         卯 时          

         月

       星 辰             

         日

          昏

         秋分

         酉 时           

 

          夜

        冬至

        子时

 

午时相对子时,夏至相对冬至,昼相对夜;酉时相对卯时,秋分相对春分,昏相对朝,为时间相对时间守恒平衡关系,为空间相对空间守恒平衡关系,为象数相对象数守恒平衡关系。是故河图四象者,或曰河图四营者,为两两相对守恒运动平衡关系,为四时相对太阳运动守恒平衡关系,为太阳运动相对四时守恒平衡辩证关。为四时相对月亮运动守恒平衡关系,为月亮运动相对四时守恒平衡辩证关。

河图为二十八宿星度图。为日月星辰在二十八宿运动周期长度数和空间维度数,其象数位应该如何计算呢?《淮南子..天文训》曰:“星分度,角十二,亢九,氐十五,房五,心五,尾十八,箕十一四分一,斗二十六,牵牛八,须女十二,虚十,危十七,营室十六,东壁九,奎十六,娄十二,胃十四,昴十一,毕十六,觜巂二,参九,东井三十三,舆鬼四,柳十五,星七,张、翼各十八,轸十七,凡二十八宿也。” (详见:河图日月星运行二十八宿象数位九宫演示图)

 

      井33°鬼4°

  柳15°星7°张18°

     翼18°轸17°

 

   角 12° 亢 9°     

 氐15°房5°心5°

   尾18° 箕11° 

         紫宫

         执 斗            

         左旋

      奎16°娄12°

 胃14°昴11°毕16°

      觜 2° 参 9°      

 

     斗26°牛8°

女12°虚10°危17°

      室16°壁9°

 

    东方七宿:12+9+15+5+5+18+11=75°四分度之一

    南方七宿:33+4+15+7+18+18+17=112°

    西方七宿:16+12+14+11+16+2+9=80°

    北方七宿:26+8+12+10+17+16+9=98°

    周天长度:75+112+80+98=365°四分度之一

    所谓星分度者,是古人计算一回归年日运行时间长度三百六十五度四分度之一,而不是一个圆周的维度数,圆周的总维度数360维,即360°。位的统一,以中心为0维为坐标。理的统一,以中心为五日循环为次序。河图乃形势之所依,有旺衰得失之分别。天地相合而成势,势者天时与地利,有高下之别。势本气而成,气因数而显,河图则以气为本,气自中宫而旋生。气生数成而位立,同气相求而各居本位,象象关联,丝丝入扣,是故四象之气各归其类,天地人物各禀其性。《系词下传》曰:天下同归而殊途。

    河图二十八宿为岁星营室图。《淮南子.天文训》曰:岁“星,正月建营室,二月建奎、娄,三月建胃,四月建毕,五月建东井,六月建张,七月建翼,八月建亢,九月建房,十月建尾,十一月建牵牛,十二月建虚。”(详见:河图岁星十二月建九宫演示图)  

    四月建毕

    三月建胃

        辰巳

 

      五月建东井

       丙午丁

    六月建张

    七月建翼

         未申

    

    二 月 建奎娄

     甲 卯  乙         

          日月

            星              

          戊己

   

    八 月 建 亢

      庚 酉 辛          

    正月建营室

   十二月建虚

         寅丑

 

   十一月建牵牛

        癸子壬

     九月建房

     十月建尾

         亥戌

河图岁星十二月建者,甲乙丙丁戊己庚辛壬癸为十日,子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥为十二时辰,为十二月。以戊己为中心,五月东井相对十一月牵牛为守恒平衡关系;八月亢相对二月奎娄为守恒平衡关系;六月张相对十二月虚为守恒平衡关系;七月翼相对正月营室为守恒平衡关系;九月房相对三月胃为守恒平衡关系;十月尾相对四月毕为守恒平衡关系。是故河图二十八宿十二月岁星建者,以戊己为中心,丙午丁相对癸子壬为广义相对论;庚酉辛相对甲卯乙为广义相对论;申相对寅、未相对丑、亥相对巳、戌相对辰为广义相对论。戊己相对甲乙丙丁庚辛壬癸、子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥为狭义相对论。甲乙丙丁庚辛壬癸、子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥相对戊己为守恒运行平衡关系;戊己相对甲乙丙丁庚辛壬癸、子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥为守恒运行平衡辩证关系。是故十二月相对日月星为守恒运行平衡关系,日月星相对十二月为守恒运行平衡辩证关系。

岁星在十二月经二十八宿运动是如何计算的呢?《淮南子.天文训》曰:“太阴在四仲,则岁星行三宿,太阴在四钓,则岁星行二宿,二八一六,三四十二,故十二岁而行二十八宿。日行十二分度之一,岁行三十度十六分度之七,十二岁而周。”(详见:河图岁星运动二十八宿九宫演示图)”  

 

 

        辰巳 

 

         仲夏

           午

 

 

         未申

 

        仲春

          卯              

          月

        星 辰            

          日

 

         仲秋

           酉             

 

 

        寅丑

 

         仲冬

           子

 

 

         亥戌

   岁星建十二月者,寅为孟春正月,卯为仲春二月,辰为季春三月,巳为孟夏四月,午为仲夏五月,未为季夏六月,申为孟秋七月,酉为仲秋八月,戌为季秋九月,亥为孟冬十月,子为仲冬十一月,丑为季冬十二月。按照二十八宿四象分布图,岁阴在四仲,岁星行三宿,岁阴在四钓,岁星行二宿。日行十二分度之一,岁行三十度十六分度之七,为十二周岁。

   河图为五日昼夜推移图。《淮南子.天文训》曰:“何谓五星?东方,木也,其帝太嗥,其佐句芒,执规而治春;其神为岁星,其兽苍龙,其音角,其日甲乙。南方,火也,其帝炎帝,其佐朱明,执衡而治夏;其神为荧惑,其兽朱鸟,其音徵,其日丙丁。中央,土也,其帝黄帝,其佐后土,执绳而制四方;其神为镇星,其兽黄龙,其音宫,其日戊己。西方,金也,其帝少昊,其佐蓐收,执矩而治秋;其神为太白,其兽白虎,其音商,其日庚辛。北方,水也,其帝颛顼,其佐玄冥,执权而治冬;其神为辰星,其兽玄武,其音羽, 其日壬癸。”(详见:河图五星五兽五日排序九宫演示图)

 

 

        

        朱雀

      荧惑星

   南方日丙丁

 

 

         

         苍 龙          

        岁星

    东方日甲乙

         黄龙

         镇 星        

   中央日戊己

         白虎 

       太白星

 西 方 日 庚 辛 

 

 

        

         玄武 

         辰星

    北方日癸壬

 

 

         

五星者,合五个昼夜也。所以研究天罡一数,首先研究二十八宿四象;研究地煞二数,首先研究阴阳四时;研究数序自然变化规律,首先研究河图文化,即研究万物万象相对日月星辰守恒运动内在联系。研究大衍之数,首先研究大衍之数与回归年平均值的内在联系。研究小衍之数,首先研究六甲,即研究五日与六甲的内在联系。研究四象,首先研究四时四方,研究子午卯酉、春夏秋冬、东西南北,研究日月与五星五行运行以及二十八宿运行内在联系。究其实质为五位一体内在联系因果关系。为四元相对中心一元守恒运动平衡关系,为中心一元相对四元守恒运动平衡辩证关系。

河图为天文五常次序图,为天时之要图。《淮南子.要略训》曰:“天文者,所以和阴阳之气,理日月之光,节开塞之时,列星辰之行,知逆顺之变,避忌讳之殃,顺时运之应,法五神之常,使人有以仰天承顺,而不乱其常者也。”法五神之常者,是指效法五星运行规律,五行运动之序。(详见:天时之要九宫演示图)

 

 

   列星辰之行

   理日月之光

 

  

   法五神之常

 节 开 塞 之 时  

  使人顺应天时

  以 仰 天 承 顺 

    而不乱其常

   知逆顺之变

   避忌讳之殃

  顺 时 运 之 应   

 

 

 

  和阴阳之气

 

地上五行运行相对上天五星运动,为天地相对守恒运动平衡关系。而人动静相对五行运行,为举止相对天地守恒运动平衡关系。天地人者以五常为序,以仰天承顺,则不乱其常。不乱五常,则避忌讳之殃。

河图二十八宿星宿图为岁星七舍图。《淮南子.天文训》曰:“阴阳刑德有七舍。何谓七舍?室、堂、庭、门、巷、术、野。十二月德居室三十日,先日至十五日,后日至十五日,而徙所居各三十日。德在室则刑在野,德在堂则刑在术,德在庭则刑在巷,阴阳相德,则刑德合门。”德室者,是指河图内层一、二、三、四、五、十数也;野者,是指河图外层六、七、八、九数也。《系辞上传》曰:显诸仁,藏诸用。(详见:岁星七宿九宫演示图)

 

 

 

        刑在野

 

 

 

     阴 阳 相 得    

      德在堂

     刑 在 术         

  德在庭刑在巷

 

 

     刑 德 合 门     

 十二月德居室

       三十日

  前后各十五日

 

 

        德在室

 

二、河图为象、数、位空间图。河图运用空间中白点奇数黑点偶数同时静态相对和运动相对等效守恒原理,描述万物万象在空间中所处方向、方位、位置及处所。河图在太极南北两经基础上,将太极两方三位,分为四方五位。以中心为0维坐标,将南经度一分为二,分为南经度和东纬度,将北经度一分为二,分为北经度和西维度,即为四方五位。东纬90°,南经90°,中心为0维坐标,西纬90°,北经90°,四方合一圆周为360°。(详见:河图四象地理九宫演示图)

 

 

         90°

         南经

 

 

        90°

       东 纬          

 

           0°              

         坐标

 

          90°

        西 纬           

 

 

         90°

        北经

 

      河图二十八星宿为地名图。《淮南子天文训》曰:“星部地名,角、亢郑,氐、房、心宋,尾、箕燕,斗、牵牛越,须女、虚、危齐,营室、东壁卫,奎、娄鲁,胃、昴、毕魏,觜巂、参赵,东井、舆鬼秦,柳、七星、张周,翼、轸楚。(详见:河图二十八宿对应地名十二国九宫演示图)

 

    东井舆鬼秦 

     柳七星张周

        翼轸楚

 

     角亢郑

   氐房心宋

     尾 箕 燕         

          月

        斗 杓            

          日

      奎娄鲁

     胃昴毕魏

      觜 参 赵        

 

    斗牵牛越

    须女虚危齐

    营室东壁卫 

 

      河图为地理人文图。《淮南子.要略训》曰:“地形者,所以穷南北之修,极东西之广,经山陵之形,区川谷之居,明万物之主,知生类之众,列山渊之数,规远近之路。使人通回周备,不可动以物,不可惊以怪者也。”(详见:河图地理人文之要九宫演示图)

 

 

 

    穷南北之修

 

 

 

 极 东 西 之 广  

  使人通回周备

  不 可 动 以 物  

  不可惊以怪者

   经山陵之形

   区川谷之居

 明 万 物 之 主  

 

   知生类之众

   列山渊之数

   规远近之路

 

河图为地形地貌人形人性图。《淮南子地形训》曰:“东方,川谷之所注,日月之所出,其人兑形小头,隆鼻大口。鸢肩企行,窍通于目,筋气属焉,苍色主肝,长大早知而不寿;其地宜麦,多虎豹。南方,阳气之所积,暑湿居之,其人修形兑上,大口决眦,窍通于耳,血脉属焉,赤色主心,早壮商夭;其地宜稻,多兄象。西方,高土,川谷出焉,日月入焉,其人面末楼,修颈卬行,窍通于鼻,皮革属焉,白色主肺,勇敢不仁;其地宜黍,多族犀。北方幽晦不明,天之所闭也,寒水之所积也,蛰虫之所伏也,其人翁形短颈,大肩下尻,窍通于阴,骨干属焉,黑色主肾,其人蠢愚,禽兽而行;其地宜菽,多犬马。中央四达,风气之所通,雨露之所会也,其人大面短颐,美须恶肥,窍通于口,肤肉属焉,黄色主胃,慧圣而好治;其地宜禾,多牛羊及六畜。”

三、河图为万物万象、数、位、理时空图。河图运用时空中白点奇数黑点偶数同时静态相对和运动相对等效守恒原理,描述万物万象在时空中象体态势,象体长度,变化时间,结果位置及道理和缘由,为五元一体产生、发展、变化、结果的因果关系。即时间中有空间和象数,空间中有时间和象数,象数既是时间也是空间。(详见:河图象、数、位、理时空九宫演示图) 

 

         庚七

         乙二

       南方冬至

 

      辛    丙

      八    三

   春 分 东 方     

         癸十

         中 央          

         戊五

      丁    壬

      四    九

    秋 分 西 方    

 

         甲一

         己六

      冬至北方

 

       《淮南子.天文训》曰:“二阴一阳成气二,二阳一阴成气三,合气而为音,合阴而为阳,合阳而为律,故曰五音六律。音自倍而为日,律自倍而为辰,故日十而辰十二。”甲乙为一日,丙丁为一日,戊己为一日,庚辛为一日,壬癸为一日,是故五日合五音。日者阳之主,月者阴之宗。《淮南子.天文训》曰:“北斗之神有雌雄,十一月始建于子,月从一辰,雄左行,雌右行,五月合午谋刑,十一月合子谋德。”

    甲、丙、戊、庚、壬为日,为昼,为阳,为雄性;乙、丁、己、辛、癸为月,为夜,为阴,为雌性。日左行,月右行;即阳左行,阴右行。所谓时间中有空间和象数者,以阴二乙象为例,乙复动时间点为午时,为夏至,空间为正南,长度为二数,即为时间中有空间和象数。所谓空间中有时间和象数者,乙象处在正南位置,时间为午时,为夏至,复动长度为二数,即为空间中有时间和象数。所谓象数既是时间也是空间者,乙象长度为二数,是故二数既是午时、夏至,也是正南,即为象数既是时间也是空间。其余仿之。

     应该如何掌握据度行当?时空对人从事利害关系、祸福关系的内在联系是怎样的呢?《淮南子.要略训》曰:“时则者,所以上因天时,下尽地力,据度行当,合诸人则,形十二节,以为法式,终而复始,转于无极,因循仿依,以知祸福,操舍开塞,各有龙忌,发号施令,以时教期。使君人者知所以从事。”(详见:河图时空之要九宫演示图)

 

    据度行当

    合诸人则

 

 

    上以天时

 

   行十二节

   以为法式

 

    发号施令

   以 时 教 期    

    操舍开塞

   各 有 龙 忌         

 使人者知所从事

  

     因循仿依

   以 知 祸 福    

    

    周而复始

    转于无极

 

 

     下以地利

 

四、 河图为珠算算式图。河图运用时空中的白点奇数黑点偶数同时静态相对和运动相对等效守恒原理,阐明万物万象气数相对守恒运行长度、宽度、高度以及生息长度计算方法。河图在太极两仪的基础上,将两仪用太极二分之,分为十个数,即一、二、三、四、五、六、七、八、九、十,作为万物万象产生、发展、变化、结果长度的全过程。将全过程作为一个循环周期,寻找平衡点用二除之,即为珠算一二变作五。以五为中心,日顺月逆,雄顺雌逆,顺逆推之。(详见:河图四象数学算式演示图)   

 河图 - 魏泉至 - 奇门遁甲应用与实践 

《系辞上传》曰:“天一,地二;天三,地四;天五,地六;天七,地八;天九,地十。”“天数二十有五,地数三十,凡天地之数五十有五,此所以成变化而行鬼神也。”又曰:“知变化之道者,其知神之所为乎。”所谓凡天地之数五十有五者,是指河图中间大衍之数五十,小衍之数五。

正北子时冬至天一生之,地六成之;正南午时夏至地二生之,天七成之;正东卯时春分天三生之,地八成之;正西酉时秋分地四生之,天九成之;中间天五生之,地十成之。凡天地人物者,生一,壮五,终九。《系辞上传》曰:“生生之谓易,成象之谓乾,效法之谓坤,极数知来之谓占,通变之谓事,阴阳不测之谓神。”

十为万物万象总长度数,以五为中枢,一三七九为奇数,为日数,为阳数,为雄数;二四六八为偶数,为月数,为阴数,为雌数。阳数一至三、七至九顺而左行。阴数六至四、二至八逆而右行。阳数之所以顺行,乃基于阳的性能向外伸展,由一伸展为三,由七伸展为九。阴数之所以逆行,乃基于阴的性能向内收敛,由外六收缩为内四;由内二退位为外八。

河图数为动态平衡之序数,乃转化动静玄机之所本。九九八十一,物穷之数,变化之极致,故天罡变化三十六,诸神变化四十五,地煞变化七十二,皆不及八十一数。盖九九数穷天地理,变化生死在其中。九九归一,返璞归真,动极则定,周而复始。《淮南子.时则训》曰:“是月也,日穷于次,月穷于纪,星周天子。”所谓天罡者,《系辞上传》曰:“乾之策二百一十有六,坤之策百四十有四,凡三百六十,当期之日。”所谓地煞数者,五行数者也,七十二日一改。所谓诸神数者,洛书之数也,八卦之数也。是故天罡三十六一变,地煞七十二一改,八卦四十五一徙。《淮南子.天文训》曰:“以三参物,三三如九,故黄钟之律九寸而宫音调,因而九之,九九八十一,故黄钟之数立焉。”是故万物万象变化八十一也。

《淮南子.天文训》曰:“距日冬至四十五日,条风至;条风至四十五日,明庶风至;明庶风至四十五日,清明风至;清明风至四十五日,景风至;景风至四十五日,凉风至;凉风至四十五日,阊阖风至;阊阖风至四十五日,不周风至;不周风至四十五日,广莫风至。”又曰:“岁迁六日,终而复始,壬午冬至,甲子受制,木用事,火烟青。七十二日,丙子受制,火用事,火烟赤。七十二日,戊子受制,土用事,火烟黄。七十二日,庚子受制,金用事,火烟白。七十二日,壬子受制,水用事,火烟黑。七十二日而岁终,庚子受制。岁迁六日,以数推之,七十岁而复至甲子。”

《淮南子.天文训》曰:“木生于亥,壮于卯,死于未,三辰皆木也。火生于寅,壮于午,死于戌,三辰皆火也。土生于午,壮于戌,死于寅,三辰皆土也。金生于巳,壮于酉,死于丑,三辰皆金也。水生于申,壮于子,死于辰,三辰皆水也。故五胜生一,壮五,终九。五九四十五,故神四十五日而一徙,以三应五,故八徙而岁终。”以三应五,三是指三个月为一季,五是指五行,八徙而岁终,则为后天洛书变化之道,八变也,变为八卦之数也。“凡用太阴,左前刑,右背德,击句陈之冲辰,以攻必克。欲知天道,以日为主,六月当心,左周而行,分而为十二月,与日相当,天地重袭,后必无殃。”

河图算式法则,一九为往返之位,二阴八成,三随七定,一六同性,四九同方。

加法:内一加外九等于十,内二加外八等于十,上五加下五等于十,外六加内四等于十,外七加内三等于十。是故十为万物万象产生、发展、变化、结果的全过程。或藏或示,或显或伏,始终如一,永恒不变。显诸仁,是指显六、七、八、九,四个数之象,即仁义礼信。藏诸用,是指藏一、二、三、四、五、十数之用。是故河图数者,显四象而藏六甲。

减法:外六减内一等于五,外八减内三等于五,外十减内五等于五,外七减内二等于五, 外九减内四等于五。是故五为万物万象产生、发展、变化、结果的中枢,或曰枢纽,或曰玄机,或曰众妙之门,或曰小衍之数,或曰天五、地五、人五,或曰天地人合为一五。

乘法:用太极三合之。二阳一阴成气三,故一乘以三积三,三乘以三积九,五乘以三积五,九乘三积七,七乘以三积一。用太极二分之,二阴一阳成气二,故二乘以二积四,四乘以二积八,八乘以二积六,六乘以二积二。

除法: 七除以三商九,五除以三商五,九除以三商三,三除以三商一。六除以二商八,八除以二商四,四除以二商二。

五、河图为物理学组成、结构、变化、结果广义相对论和狭义相对论。河图将物理学原理在太极三位一体的基础上,分为五位一体。在物理学中描述某一变化着的事件时所必须的变化的参数,这个参数叫做维。几个参数就是几个维。0维没有长度,没有宽度,没有高度,没有数量。一维是由无数的点组成的一条线,只有长度。二维是由无数的线组成的平面,有长度,有宽度。三维是由无数的面组成的体,有长度,有宽度,有高度。人们生活的空间是四维空间,所认识的物理世界只是三维空间,而四维空间多了个时间,就是在物体长、宽、高的度量上加一维时间。即为四维时空平面广义相对和狭义相对论。(详见:河图物理学组成、结构、变化、结果四象相对广义相对和狭义相对九宫演示图)

 

      七白点

      二黑点

     南方夏至

 

           八   三

    春   黑   白  

    分   点  点       

       五黑点

      五 白 点        

       五黑点

      四   九

      黑   白  秋

      点   点  分      

 

       一白点

       六黑点

     北方冬至

 

天地人物皆以中心五为旋钮,仲冬相对仲夏,仲秋相对仲春,为时间相对时间守恒平衡关系。正南相对正北,正西相对正东,为空间相对空间守恒平衡关系。外九相对内一,外七相对内三,下五相对上五,为奇数相错奇数守恒平衡关系;外八相对内二,外六相对内四,为偶数相错偶数守恒平衡关系。是故河图五位一体者,为物理学内部组成、结构、变化、结果广义相对论和狭义相对论,为四元相对中心一元守恒运动平衡关系,为中心一元相对四元守恒运动平衡辩证关系,为河图物理学立论者也。 

六、河图为化学组成、结构、变化、结果广义相对论和狭义相对论。在化学反应中,参加反应前各物质的质量总和等于反应后生成各物质的总和。这个定律称之为质量守恒定律。这个定律是自然界普遍存在的基本定律。在任何与周围隔绝的体系中,不论发生何种变化和过程,其总质量始终保持不变。在一定温度条件下某个可逆反应达到平衡时,产物浓度系数次方的乘积与反应物浓度系数次方的乘积之比是一个常数,这个关系称为化学平衡定律。河图化学原理在太极热能极致平衡点的基础上,按照元素周期率原理,二分为四为四象,将物质变化的过程分为四个基本阶段,以两两相对而平衡,以五元一体而平衡,即为广义相对论和狭义相对论。(详见:河图化学组成、结构、变化、结果四象相对广义相对和狭义相对演示图)    

 河图 - 魏泉至 - 奇门遁甲应用与实践 

河图是由一二三四五六七八九十个数组成,其结构分为上下左右内外主次五组。一为阳始生,二为阴复动,三为阳之进,四为阴之长,中心五既是衡数,也是变通数,六为阴之返,七为阳之消,八为阴之退,九为阳之穷,十为阴之化。一相对九,二错对八,三错对七,四错对六,五相对五,即为广义相对论;一二三四五六七八九相对十,满十化一也,为一个循环周期,即为狭义相对论。内一至内三为数能转化为势能过程,内三至内五为量变过程,内五至外七为质变过程,外七至外九为穷变过程。是故九为物穷之数,六为阴极之数。物穷则变,变则通,通则久。数极则返,返则平,平则衡。是故河图文化为化学元素五元一体者也,为四元相对中心一元守恒运动平衡关系,为中心一元相对四元守恒运动平衡辩证关系,为河图化学内部组成、结构、变化、结果分化者也,平衡者也,中通者也,持久者也。

七、河图为生物学组成、结构、变化、结果广义相对论和狭义相对论。河图视万物生息总长度数为十,以五为中枢,死相对生,衰相对长,以两两相对平衡,由气化而生化,由生化而形化,由形化至质化,由质化至穷化,由穷化而归化。(详见:河图生物学组成、结构、变化、结果四象广义相对论和狭义相对论九宫演示图)

 

 

          

           死

 

 

          

           长             

           静

           心              

           动

 

           

           衰             

 

 

          

           生

 

以内为内、为藏,死相对生,衰相对长,为广义相对论。是故河图四象一心者,为生物学五位一体者也,为生物内部组成、结构、变化、结果广义相对论和狭义相对论,为四元相对中心一元守恒运动平衡关系,为中心一元相对四元守恒运动平衡辩证关系,为河图生物学内部组成、结构、变化、结果化生者也。

《淮南子.天文训》曰:“八月、二月,阴阳气均,日夜平分,故曰刑德合门,德南则生,刑南则杀,故曰二月会而万物生,八月会而草木死。”

 

           午

      阴生于午

  冬生草木必死

 

     二月气均

        阴阳会

    而 万 物 生   

          月

        斗 杓           

          日

 八月昼夜平分

       阴阳会

    而 万 物 死    

 

           子

      阳生于子

    十一月冬至

 

     八、河图为天五、地五、人五合一图。河图数点为白与黑奇与偶组成。其上下左右内外进退主次为五组,最中心的一个圆点为太极,为第一层;四周为易之四营变化者,为第二层;中间分为上中下三层,中心白点为天五,上层黑点为人五,下层黑点为地五,为第三层;一二三四五十为内层,为事物内部发生变化规律,为第四层;六七八九为外层,为事物外部发生变化规律。是故河图为天五、地五、人五合成,人在天地之中,是故河图为天地人合一曲成的象、数、位、理次序图。(详见:河图天地人合一组成结构变化结果演示图)   

 河图 - 魏泉至 - 奇门遁甲应用与实践 

太极图形组成结构与变化,是由天五地五合而为成,二者合一而化生人五。河图中间用了三个五,将太极隐藏的人五也展示在图中,是故天地人三者合一,物类以形。日为昼,月为夜。阴者为雌,阳者为雄。天地人相互渗透,黑白并存,阴阳相错,生生息息,传承相续,周而复始,以至于无穷无尽,天道也,地道也,人道也,物道也。其道理者,数之序也;道通者,序之顺也。日子动,卯晨,午中,酉昏;地冬冻,春化,夏长,秋杀;人春种,夏管,秋收,冬藏。

河图数为一、二、三、四、五、六、七、八、九、十。十个数是指天地人物者其内部循环周期均为十个阶段,即总长度为十数。将十数除以二,从中找出循环周期的中点,即平衡点,作为中枢。平衡点前为自然进入社会过程,平衡点后为自然衰退社会过程。是故一为始点,十为终点。天地之道,生生相续,无终者也,之谓河图用两个五合而为十之缘由也,两个五合十者,乎实乎虚者也,乎有乎无者也。《道德经》第十一章曰:“三十辐共一毂(gǔ),当其无,有车之用。埏(shān)埴(zhí)以为器,当其无,有器之用。凿户牖(yǒu)以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。”

何为天地人自然和谐者呢?《吕氏春秋.尽数》曰:“尽数,天生阴阳寒暑燥湿,四时之化,万物之变,莫不为利,莫不为害。”(详见:河图天地阴阳二气四时变化无利害九宫演示图)

 

        夏至

    阳极转阴      

    由热转凉

 

          春分

       阳长阴退

     阴 阳 均 衡    

    四时之化

    万 物 之 变     

   莫不为利害

      秋分

   阴长阳消

  阴 阳 均 衡       

 

        冬至    

    阴极转阳     

    由冷转暖    

 

做人处事应该怎样做才能符合自己的本性呢?应该如何寻找有利于自己发展的中通持久之道呢?《淮南子.原道训》曰:“得道者故志弱而事强,心虚而应当。所谓志弱而事强者,柔毳安静(毳:cuì,寒毛),藏于不敢,行于不能,恬然无虑,动不失时,与万物回周旋转,不为先唱,感而应之。”(详见:河图得道者举止九宫演示图)

 

 与万物回周旋转

    不为先唱

     感而应之

 

 

      恬然无虑

    动 不 失 时     

 

                            

       得道者

   

    柔毳安静

    行 于 不 能    

 

    志弱而事强

    心虚而应当

     藏于不敢

 

高贵者应该如何处世呢?《淮南子.原道训》曰:“是故贵者必以贱为号,而高者必以下为基。托小以包大,在中以制外,行柔而刚,用弱而强,用弱而强,得一之道,而以少正多。所谓其事强者,遭变应卒,排患扞难,力无不胜,敌无不凌,应化揆时(揆:kuí,度,揆度),莫能害之”(详见:河图高贵者处世以少正多九宫演示图)

 

         而高者

      必以下为基

        用弱而强

 

  所谓其事强者

    遭变应卒

    排 患  难     

  贵者必以贱为号

      在 中 制  外    

      而以少正多

力无不胜无不凌

   应化揆时

  莫  能 害 之      

 

       得一之道

      托小以包大

      行柔而刚

 

迷茫者应该如何处世呢?《道德经》第三十七章曰:“道常无为而无不为。侯王若能守之,万物将自化。化而欲作,吾将镇之以无名之朴。无名之朴,夫亦将不欲。不欲以静,天下将自定。”(详见:河图迷茫者不欲以静天下自定九宫演示图)

 

     化而欲作

     吾将镇之

   以无名之朴

 

 

  侯王若能守之

  万 物 将 自 化  

          道

     常 无 为       

     而无不为

 

       无名之朴

   夫 亦 将 不 欲 

 

    

    不欲以静 

   天下将自定

 

何为中通持久之道?中通持久之道精神境界若何?《淮南子.主术训》曰:“进退应时,动静循理,不为丑美好憎,不为赏罚喜怒,名各自名,类各自类,事犹自然,莫出于己。故古之王者,冕而前旒所以蔽明也,(冕:miǎn,旒:liú,黈纩塞耳所以掩聪,(黈纩:tǒu kuànɡ,)天子外屏所以自障。故所理者远,则所在者迩;所治者大,则所守者小。”(详见:河图中通持久之道进退动静九宫演示图) 

 

     名各自名

     类各自类

 理者远在者迩 

 

 

    不为丑美

       好 憎           

 

   进 退 应 时       

    动静循理

                            

     不为赏罚

        喜 怒

 

    事犹自然

    莫出于己

 治者大守者小   

 

何为中通持久之道?中通持久之道精神境界若何?《淮南子.要略训》曰:“本经者,所以明大圣之德,通维初之道,埒略衰世古今之变(埒略:hū lüè),以褒先世之隆盛,而贬末世之曲政也。所以使人黜耳目之聪明(黜:chù),精神之感动,樽流遁之观(樽:zūn,遁:dùn,隐),节养性之和,分帝王之操,列小大之差者也。”(详见:河图中通持久之道精神之要九宫演示图)

 

     所以使人

 黜耳目之聪明 

 

     埒略衰世

     古今之变

 

                           

     以褒先世

      之隆盛

     节养性之和

   分 帝 王 之 操   

      列小大之差

                             

       而贬末世

         之曲政

 

   精神之感动

   樽流遁之观

 

     明大圣之德

     通维初之道

 

何为中通持久之道?中通持久之道境界若何?《系辞上传》曰:“易有圣人之道四焉:以言者尚其辞,以动者尚其变,以制器者尚其象,以卜筮者尚其占(卜筮:bǔ shì,古时预测吉凶,用龟甲称卜,用蓍草称筮,合称卜筮)。是以君子将有为也,将有行也,问焉而以言,其受命也如响。无有远近幽深,遂知来物。”(详见:河图易之道四象九宫演示图)

 

 

       以动者

       尚其变

 

 

     以制器者

      尚 其 象       

 

         易              

     之道四象     

 

      以言者

      尚 其 辞       

 

 

     以卜筮者    

       尚其占

 

何为失人之纪?何为长邪苟利?何为不知义理?处世结果将会怎样?《吕氏春秋.明理》曰:“其以为乐也,若之何哉?故至乱之化,君臣相贼,长少相杀,父子相忍,弟兄相诬,知交相倒,夫妻相冒,日以相危,失人之纪,心若禽兽,长邪苟利,不知义理。”(详见:河图失人之纪九宫演示图)

 

     乱家之纪

     父子相忍

     夫妻相冒

 

     乱世之纪

     弟兄相诬

    不 知 易 理     

    日以相危

   失 人 之 纪      

     心若禽兽

      长邪苟利

      知交相倒

     不 知 义 理     

 

     乱国之纪

     长少相杀

     君臣相贼

 

《系辞上传》曰:“言天下之至动而不可乱也。”动而不可乱,是指序数不能错乱。

九、河图为百门学科纲纪图。《淮南子.天文训》曰:“阳气为火,阴气为水。水胜,故夏至湿;火胜,故冬至燥;燥故炭轻,湿故炭重。日冬至,井水盛,盆水溢,羊脱毛,麋角解,鹊始巢,八尺之修,日中而景丈三尺。日夏至而流黄泽,石精出,蝉始鸣,半夏生,蚊虻不食驹犊,鸷鸟不搏黄口,八尺之景,修径尺五寸。景修则阴气胜,景短则阳气胜。阴气胜则为水,阳气胜则为旱。”(详见:河图阴阳为纲转化九宫演示图)     

 

         夏至

       本位阳

      阳极转阴   

 

 

         春分

    阳 长 阴 退     

          阴

       元 气            

          阳

 

          秋分

     阴 长 阳 消    

 

        冬至

       本位阴

       阴极转阳

 

      昼夜者,阴阳分;日月者,天之使;四时者,天之使;星辰者,天之期。以阴阳为纲,五日为期,六甲为纪,三元一理。《淮南子.天文训》曰:东方木执规而治春,南方火执衡而治夏,中央土执绳而制四方,西方金执矩而治秋,北方水执权而治冬。(详见:河图四时一理纲纪春规夏衡秋矩冬藏九宫演示图)  

 

 

          夏

          衡

 

 

         春

         规              

        中央

       一 理            

      制四方

 

           秋

           矩            

 

 

          冬

        权藏

 

     《淮南子.地形训》曰:“木胜土,土胜水,水胜火,火胜金,金胜木,故禾春生秋死,菽夏生冬死,麦秋生夏死,养冬生中夏死。” (详见:河图生物四象九宫演示图)

 

         菽

       夏生

       冬死

 

          禾

        春生

        秋 死           

 

 

       大 地           

          麦

        秋生

        夏 死          

 

         养

        冬生

      中夏死

 

    《淮南子.地形训》曰:“木壮、水老、火生、金囚、土死。火壮、木老、土生、水囚、金死。土壮、火老、金生、木囚、水死。金壮、土老、水生、火囚、木死。水壮、金老、木生、土囚、火死。”(详见:河图五行为纪九宫演示图) 

 

         火壮

     木老土生

     水囚金死

 

       木壮

    水老火生

  金 囚 土 死       

        土壮

    火 老 金 生     

     木囚水死

        金壮

     土老水生

    火 囚 木 死     

 

         水壮

     金老木生

     土囚火死

 
       河图五气化生者,为后天顺生,先天逆成。河图之中,顺生则由其位,北方水生东方木,东方木生南方火,南方火生中央土,中央土生西方金,西方金生北方水,此五行以位而迭生之道。河图之中,逆克则由其数,一六之水数克二七之火数,二七之火数克四九之金数,四九之金数克三八之木数,三八之木数克五之土数,五十之土数克一六之水数,此五行以数而逆克之道。顺生逆克,五行均衡,河图因此而成势。生不过九,死不及一,全始全终。

《淮南子.地形训》曰:“音有五声,宫其主也。色有五章,黄其主也。味有五变,甘其主也。位有五材,土其主也。是故炼土生木,炼木生火,炼火生云,炼云生水,炼水反土;炼甘生酸,炼酸生辛,炼辛生苦,炼苦生咸,炼咸反甘。变宫生徵,变徵生商,变商生羽,变羽生角,变角生宫。是故以水和土,以土和火,以火化金,以金治木,木复反土。五行相治,所以成器用。”

《吕氏春秋.有度》曰:“先王不能尽知,执一而万物治。使人不能执一者,物感之也。故曰:通意之悖(悖:bèi,1、混乱,违背道理),解心之缪(缪:móu,错误),去德之累,通道之塞。贵、富、显、严、名、利六者,悖意者也。容、动、色、理、气、意六者,缪心者也。恶、欲、喜、怒、哀、乐六者,累德者也。智、能、去、就、取、舍六者,塞道者也。此四六者不荡乎胸中则正。正则静,静则清明,清明则虚,虚则无为而无不为也。 ”

《淮南子.天文训》曰:“季春三月,丰隆乃出,以将其雨。至秋三月,地气不藏,乃收其杀,百虫蛰伏,静居闭户,青女乃出,以降霜雪。行十二时之气,以至于仲春二月之夕,乃收其藏而闭其寒。女夷鼓歌,以司天和,以长百谷禽鸟草木。孟夏之月,以熟谷禾,雄鸠长鸣,为帝候岁。是故天不发其阴,则万物不生;天不发其阳,则万物不成。”“斗指卯酉,则阴阳分,日夜平矣。故曰规生矩杀,衡长权藏,绳居中央,为四时根。”(详见:河图规生矩杀衡长权藏九宫演示图)

 

 

 

        衡长

 

 

 

       规 生          

       

           绳             

       居中央

 

 

         矩 杀         

 

 

 

         权藏

 

《淮南子.时则训》曰:“制度阴阳,大制有六度,天为绳,地为准,春为规,夏为衡,秋为矩,冬为权。绳者,所以绳万物也;准者,所以准万物也;规者,所以员万物也;衡者,所以平万物也;矩者,所以方万物也;权者,所以权万物也。”又曰:“绳之为度也,直而不争,自古及今,不可移匡。准之为度也,平而不险,均而不阿,准平而不失,万物皆平。规之为度也,转而不复,规度不失,生气乃理。衡之为度也,其政不失,天地乃明。矩之为度也,矩正不失,百诛乃服。权之为度也,故冬正将行,必弱以强,必柔以刚,权正而不失,万物乃藏。明堂之制,静而法准,动而法绳,春治以规,秋治以矩,冬治以权,夏治以衡,是故燥湿寒暑以节至,甘雨膏露以时降。”

十、河图为思想品质道德图。《易纬乾凿度》子曰:“八卦之序成立,则五气变形。故人生而应八卦之体,得五气以为五常,仁义礼智信也。夫万物始出于震。震,东方之卦也。阳气始生,受形之道也;故东方为仁,成于离。离,南方之卦也。阳得正于上,阴得正于下,尊卑之象定,礼之序也;故南方为礼,入于兑。兑,西方之卦也。阴用事而万物得其宜,义之理也;故西方为义,渐于坎。坎,北方之卦也。阴气形盛,阴阳气含闭,信之类也;故北方为信。夫四方之义,皆统于中央,故乾坤艮巽位在四维,中央所以绳四方行也,智之觉也;故中央为智。故道兴于仁,立于理,理于义,定于信,成于智。五者,道德之分,天人之际也。圣人所以通天意,理人伦而明至道也。”(详见:仁义礼智信九宫演示图) 

 

 

 

          礼

 

 

 

          仁              

 

                           

          智

 

 

           义             

 

 

 

          信

 

    《道德经》 第三十八章曰:“上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。上德无为而无以为;下德为之而有以为。
上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之应,则攘(rǎng)臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄,而乱之首。前识者,道之华,而愚之始。是以大丈夫处其厚,不居其薄;处其实,不居其华。故去彼取此。”
    是故周易文化者,是华夏儿女在长期生产生活实践中通过观察、计算、总结、归纳出来的文明灿烂文化。是在对自然的观察和实践中获取的自然科学规律,是以自然科学与社会实践相统一的规律。包括宇宙学、天文学、地理学、自然科学、数学、物理、化学、生物学等基础科学,和医学、农学、政治学、军事学、伦理学等运用科学,是中华民族朴实的本质与道德结晶。

      十一、河图为历法图。《淮南子.天文训》曰:“故律历之数,天地之道也。下生者倍,以三除之;上生者四,以三除之。太阴元始建于甲寅,一终而建甲戌,二终而建甲午,三终而复得甲寅之元。岁徙一辰,立春之后,得其辰而迁其所顺。前三后五,百事可举。”日月运动变化直接影响着人们的生产和生活,所以人们以日出而作,以日落而息。春种,夏管,秋收,冬藏,已成为人们生产生活的自然规律。(详见:人们生产生活世俗九宫演示图)

 

 

          夏管

           昼

 

 

       春种

  日 出 而 作     

           月

          斗 杓        

           日

                            

          秋收

       日落而息

 

 

          冬藏

            夜

 

在古代中国商朝时期(公元前1600年—前1046年)将太极冬夏二至,分为四个节气,将太极三位一体,分为五位一体。用春分、夏至、秋分、冬至作为用来指导农事活动春种、夏管、秋收、冬藏的历法。中央电视台第四套节目曰:“赏二十四节气,品五千年文明。”是故中国二十四节气于1016年11月30日列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产名录。 此乃我们研究河图文化观点的价值所在。

  2016年10月6日初稿。10月20日在初稿的基础上,将第一节进行了全新改编,增编了九宫演示图,阐明了四象两两相对等效原理、广义相对和狭义相对论,以及哲学对立与统一辩证关系核心内容。并且作为如何解读河图文化改编版。

 2017年7月5日定稿。需要引用者,请注明出处。望广大易学研究者提出批评指正。

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