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奇门遁甲应用与实践

研究河洛深奥密码,弘扬中华传统文化

 
 
 

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【原创】第二章、如何解读中华太极文化  

2016-10-06 10:50:59|  分类: 哲学论文 |  标签: |举报 |字号 订阅

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    第一节、何为中华太极文化

    《系辞上传》曰:“是故易有大极,是生两仪”。所谓易有太极,是生两仪者,是指易学运用的是太极一、二、三数之序也,其深奥密码为二分之,二合之;三分之,三合之。其一,易者不生则为宇宙一,是生两仪,将宇宙一分为二,一为乾,二为坤,运用的是运动学乾坤相对等效原理,乾坤相合则为三,一曰乾,二曰坤,三曰宇宙,为乾坤广义相对论宇宙,为宇宙狭义论乾坤。是故宇宙学者,则以核心论乾坤者也。其二,易者不分则为万物万象标本一,灵魂一,将其一分为二,一为尾,二为首,运用的是动力学尾首相对等效原理,尾首相合则为三,一曰尾,二曰首,三曰心,为尾首广义相对论核心,为核心狭义论尾首。是故万物万象者,则以心论本性者也,论本能者也,论灵魂者也,论本质者也。其三,易者不分则为雌雄相浑沦一,将其一分为二,一为阳性事物,二为阴性事物,阴阳相合,化生万物三,一曰阳,二曰阴,三曰万物万象。其四,易者不分则为万物万象一个循环周期,将其一分为二,一为动,二为静,动静合一,则为万物万象三,一曰动,二曰静,三曰本,或曰灵魂,或曰本质。是故易有太极,是生两仪,是指太极在宇宙一基础上二分之,二合之。是故太极在易之基础上生两变合为一,河图在太极两仪基础上生四变合为一,洛书在河图四变基础上生八变合为一。二十四节气在洛书八节基础上三分之,三合之。八节生二十四变合为一,七十二候在二十四节气基础上生七十二变合为一,一个节气生三变合为一。是故中华太极文化者,示一二数而藏三数,示黑白两仪而藏本质,示尾首两仪而藏灵魂。

    《古易归源》曰:“昔者圣人因阴阳定消息,立乾坤以统天地也,夫有形生于无形,乾坤安从生。故曰有太易,有太初,有太始,有太素也。太易者,未见气也;太初者,气之始也;太始者,形之始也;太素者,质之始也;气形质具而未离,故曰浑沦。浑沦者,言万物相混成,而未相离。视之不见,听之不闻,循之不得,故曰易也,易无形畔,易变而为一,一变而为七,七变而为九;九者气变之究也,乃复变而为一。一者形变之始,清轻者上为天,浊重者下为地。物有始、有壮、有究,故三画而成乾。”(详见:太极混沦九宫演示图) 

 

  

      太素者

    质之始也

 

 

      太始者

   形 之 始 也       

 

     太 易 者       

  未见气者也

     气形质具

       而未离

    故 曰 浑 沦      

 

  

      太初者

    气之始也

 

     易有太极是生两仪变化过程,下方冬至气之始者为一,一质变为上方夏至七,上方夏至七穷变为右侧九,右侧九为穷化之究也,乃复变而为下方冬至一。

    太极者,何为分?何为合?太初与太素两仪即为分也,太素与太初两仪即为合也。太初者既为日之始也、亦为日之终也;太素者既为月之静也,亦为月复动也。

    中华太极文化者,为天下齐一论分合者也。分则为动,合则为静,一动一静,周而复始。分则大,合则小;分则多,合则少。分久必合,合久必分,分分合合,转而归一。《道德经》第二十二章曰:“曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。是以圣人抱一为天下式。”“第二十八章曰:“知其雄,守其雌,为天下谿。为天下谿,常德不离,复归于婴儿。知其白,守其黑,为天下式。”《吕氏春秋·博志》曰:“全则必缺,极则必反。”《鹖冠子·环流》曰:“物极则反,命曰环流。”环流者,是指反复循环者也,重复循环者也,为易之重袭也。是故中华太极文化者,一分为二生两仪,两仪合一生变化,其分合瞬息深藏着百科文化之根也。是故太极者,不分则为混沦一,分则为二,合则为三。所以太极图既是二分图,亦为二合图。既是三分图,亦为三合图。(详见:中华太极文化两仪分合演示图。) 

【原创】太极图密码解读 - 魏泉至 - 奇门遁甲应用与实践

 太极生两仪本质者,将宇宙一分为二为天地,一为天,二为地,天地合一为宇宙,为有形生于无形也。是故太极文化者,一天一地一宇宙。将天地两点连成一条匀速弯曲线,即为弯曲三维宇宙图。将天地两点连成一条匀速垂直线,即为上中下三位图,一上一下一中心。是故宇宙学者,为宇宙核心论者也。宇宙相分,为天地相对等效原理,天地相对守恒平衡关系,天地广义相对理论。天地相合,为宇宙核心理论,为宇宙狭义相对理论。是故中华太极文化,其内部组成、结构、变化规律者,为象数理相对等效原理,为象数位理对守恒定律,为象数理广义相对理论和狭义相对理论,为哲学黑白对立与统一唯物辩证关系,为道德学礼信相对守恒平衡关系,为军事学进退相对守恒平衡关系。为天地二元相对中心一元宇宙守恒运动平衡关系,为中心一元宇宙相对天地二元守恒运动平衡辩证关系。是故中华太极文化者,为两方三位论象时,论象数,论象理者也。为三位一体论象时,论象数,论象理者也。

是故中华太极文化者,为宇宙学、天文学、地理学、自然科学、数学、物理学、化学、几何、生物学、医学、哲学、道德学、军事学、民事学以及百门科学内部组成、结构、变化计算公式者也。(详见:宇宙学内部组成、结构、变化九宫演示图)

 

 

 

           天

 
                            

 

                           

         宇宙

                           
 

 

 

          地

 

中华太极文化,为天文学昼夜两仪合一论时平者也,冬夏两仪合一论时衡者也;为地理学南北两仪合一论经直者也,上下两仪合一论位者也;为自然科学天地两仪合一论循环者也,早晚两仪合一论日月者也,大小两仪合一论巨微者也,内外两仪合一论表里者也,虚实两仪合一者论正反者也,有无两仪合一论虚实者也,有形无形两仪合一论虚无者也;为数学奇偶两仪合一论理者也;为物理学尾首两仪合一论长度者也;为化学数能势能两仪合一论质者也;为几何长宽两仪合一论勾股者也;为生物学生息两仪合一论化者也;为哲学正反两仪合一论本质者也;为道学礼信两仪合一论德者也;为军事学进退两仪合一利弊者也。为成败两仪合一论能事者也,利害两仪合一论规矩者也,祸福两仪合一论运气者也。是故太极文化者,为万物万象两仪合一论本者也,时之始末两仪合一论中通者也,位之上下两仪合一论中道者也,物之首尾两仪合一论本性者也,人之足首两仪合一论良心者也,事之始终两仪合一论本末者也。是故太极一者,为周一也,为周中易之变者也,为圆中易之化者也,为循环中易之该节者也,为太极二变转换为三变者也,为数之序加减乘除复杂计算公式变化也。

太极文化者,为宇宙学原理,宇宙一分为二为乾坤,乾坤合一为宇宙,是故太极宇宙学者,不但包含着乾坤相对守恒运动平衡关系,而且隐藏着宇宙组成、结构、变化自然规律者也。太极文化者,为天文学原理,日月一分为二为昼夜,昼夜合一为周天,不但包含着日月相对守恒运动平衡关系,而且隐藏着天之五星相对二十八宿守恒运动平衡关系,地之五行相对二万物万象宿守恒运动平衡关系。太极文化者,为地理学原理,360°一分为二为南北,南北合一为360°,不但包含着天地经纬度,而且隐藏着天地勾股度。太极文化者,为数学原理,一分为二奇偶,奇偶合一为一,珠算除法一二变作五,乘法二五一十,加法一取九进一,五取五进一,减法五去五为0的运算过程,始于一,归于一,不但包含着数全,而且隐藏着数理。太极文化者,为物理学原理,物体有几个点即为几个维,点动成线,线动成面,面动成体,体动成时间,不但包含着时间长度,而且隐藏着物体所处空间长宽高度。太极文化者,为化学原理,物质由热能而发生变化,由数能而势能,由势能而量变,由量变而质变,由质变而元素周期,不但包含着能变和量变过程,而且隐藏着质变过程。太极文化者,为生物学原理,生物由气化而形化,由形化而生化,由生而长,由长而壮,由壮而盛,由盛而衰,由衰而病,由病而死,不但包含着生长发展过程,而且隐藏着衰败退出过程。太极文化者,为自然科学原理,为天地阴阳二气自然运行法则,阳长阴退,阴长阳消,彼消此长,彼进此退,不但包含朝昼昏夜转化过程,而且隐藏着春夏秋冬推移过程。太极文化者,为中华哲学体系,对立与统一唯物辩证关系,不但包含着黑白对立关系,而且隐藏着黑白统一关系。太极文化者,为中华道德学体系,不但包含着礼信相对守恒平衡关系,而且隐藏着相对和谐关系。是故太极文化者,运用宇宙学、天文学、地理学、自然科学、数学、物理学、化学、几何、生物学、医学、哲学、道德学、军事学、民事学等其内部组成、结构、变化地本质,即物极必反规律,揭示阴阳相对等效原理,阴阳相对守恒定律,阴阳相对广义理论和狭义相对理论,哲学正反对立与统一唯物辩证关系,以及道德学礼信相对平衡关系,军事学进退相对平衡关系,万物万象者以太极三为参数,天下齐一论之。是故太极文化者,示一二数而藏三数也,示形象而藏本质也,示有形而藏无形也。

中华太极文化者,凡时者,位者,人者,物者,事者,鸟者,兽者,木者,草者,不分则为一,分则为二,合则为三。不分则为本质混沌一,分则为动,动则为二;合则为化,化则生三。《道德经》第四十二章曰:“道生一,一生二,二生三,三生万物。”一为万物生息时间周期长度,二为万物变化空间经纬度,三为万物在时空中标本,为一元体在一元时间一元空间中自然运动序之一理。

所谓周易者,循环者为周,变化者为易。周易文化是华夏儿女在长期生产生活实践中通过观察、实践、计算、验证、总结、归纳出来的文明灿烂文化。是对自然的观察和在实践中获取的自然科学规律,是自然科学与实践科学相统一的规律。使后人以此为鉴,运用于实践中去,用以指导人们的生产和生活行动。如果在运用实践中所观察的现象和归纳的自然规律不同,要么是因为观察中有错误,要么是因为归纳的规律是错误的,超越自然因素是不存在的。伏羲氏所谓一画开天,由太极而两仪,由两仪而四象,由四象而八卦,由八卦而二十四节气,由二十四节气而七十二候,由七十二候而上中下三元,为中华哲学和道德学之硕果也,易学为百门学科开启之钥匙也,所以要科学地学习周易,认识自然,破除迷信。

       何为一者?宇宙,乾,坤,天,地,日,月,星,水,火,人,物,兽,鸟,鱼,木、草,均为一者也,为宇宙中之微也。为一者在时间和空间中运行地一个循环周期。是故凡是无形者,有形者,象有首尾者,时有始终者,度有始末者,位有上下者,均为一元体者。所谓一元体者,皆为两仪一体关系,为一元体分合关系,为一元体内部自然运动转化之数序也。(详见:一元体组成结构变化九宫演示图)  

 

 

 

        变化

 
                           

 

                          

      一元体

                            
 

 

 

        产生

 

     易之时间长度计算方法。一回归年平均值为365日5小时48分45.5秒,首先将日月运动地5日作为星度放在中间用以冬至夏至祭天和调整历法,以5日为中枢,首先用太极二分之,二合之,将360日一分为二,一为下元冬至180日,二为上元夏至180日,冬夏合一年为360日,即为易有太极是生两仪。其次将二至,二分之,四合之,冬至一分为二,分为秋分和冬至,夏至一分为二,分为春分和夏至,一为冬至90日,二为夏至90日,三为春分90日,四为秋分90日,四季合一年为360日,即为河图在太极两仪基础上生四象。再次将二至二分,二分之,八合之,冬至一分为二,分为立冬和冬至;夏至一分为二,分为立夏和夏至;春分一分为二,分为立春和春分;秋分一分为二,分为立秋和秋分,一为冬至45日,二为立秋45日,三为立春45日,四为立夏45日,六为立冬45日,七为秋分45日,八为立春45日,九为夏至45日,八节合一年为360日,即为洛书在河图四季基础上生八节。其次将二至二分分为四立,三分之,三合之,八节分为二十四节气,二十四节气分为七十二候,一个节气分为三候,即为上中下三元,一元为5日。《烟波钓叟歌》曰:“节气推移时候定,阴阳顺逆要精通,三元积数成六纪,天地未成有一理。”(详见:八卦三分二十四节气七十二候上中下三元九宫演示图 )   

       立    小    忙

       夏    满    种

       四    五    六

       一    二    三

      七    八    九

      夏   小   大

      至   暑   暑

      九   八   七 

      三   二   一 

      六   五   四 

      立   处   白  

      秋   暑   露

      二   三   四

      五   六   七

      八   九   一

      谷   清   春    

      雨   明   分

      五   四   三

      二   一   九

      八   七   六     

   日月俱入营室

           五 日          

            用于

            祭天

        调整历法

      立   寒   霜

      秋   露   降

      七   六   五

      一   九   八

      四   三   二      

     惊    雨   立

     蛰    水   春

     一    九   八

     七    三   二

     四    六   五

      大   小   冬

      寒   寒   至

      三    二   一

      九    八   七

      六    五   四

      大    小   立

      雪    雪    冬

      四    五   六

      一    二   三

      七    八   九

        所谓五日者,是指一回归年平均值为365日5小时48分45.5秒,首先把5日放在中间,所余360日,用易之公式表示即为太极生两仪,两仪生四象,四象生八节,八节生二十四节气,二十四节气生七十二候上中下三元。三元六纪积五日。即为易之一理的计算方法。是故中国申报的二十四节气于2016年11月30日被列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产名录。 

    一回归年平均值为365日5小时48分45.5秒用易分。易之首次分为太极两仪,即冬至一百八十二日八分度之五,夏至一百八十二日八分度之五。易之二次分为河图四象,即春分九十一日十六分度之五,夏至九十一日十六分度之五,秋分九十一日十六分度之五,冬至九十一日十六分度之五。易之三次分为洛书八节,《系辞上传》曰:“十有八变而成卦,八卦而小成。”每卦四十五日,即为洛书之数,是故诸神四十五日一徙。易之四次分为二十四节气,每个节气十五日。易之五次分化为七十二候,上中下三元,即为天五、地五、人五,为河图中间三五。易之六次分化为六甲。一年三百六十五日四分度之一,日月俱入营室五星度,五星度作为5日,还剩下三百六十日,分为七十二候上中下三元,每候五个昼夜,为洛书中间一个五。五个昼夜,即为小衍之数六十辰,大衍之数六十岁。六十辰用日月相搭配,即为六十个昼夜,用六甲表述,即为甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅

     易之空间角度计算方法。以0维为坐标,将一圆周空间360°一分为二,一为北经180°,二为南经180°,南北合一为360°,即为太极生两位,为两方三位,三位一体。其次将北经一分为二,分为北经和西维;南经一分为二,分为南经和东维,一为北经90°,二为南经90°,三为东纬90°,四为西纬90°,四维合一为360°,即为河图在太极两位基础上生四方,为四方五位,五位一体。再次将北方一分为二,分为正北和西北;南方一分为二,分为正南和东南;东方一分为二,分为正东和东北;西方一分为二,分为正西和西南。一为正北45°,二为西南45°,三为正东45°,四为东南45°,六为西北45°,七为正西45°,八为东北45°,九为正南45°,八方合一为360°,即为洛书在河图四方基础上生八方,为八方九位,九位一体,八卦一理。(详见:周易文化三百六十度九宫演示图) 

 

        45°

       东南

 

         45°

        正南

 

        45°

        西南 

                           

       45°      

       正东

       中心

      坐 标            

       0维     

                           

         45°

        正北

 

       45°

      东北

 

          45°

        正北

 

       45°

       西北

    易之物象长度计算方法。将日月象长度一分为二,一为日开,二为日定;二为月复动,一为月中,即为太极生日月两仪两时两位,为时空中日月长度数及经纬度数。其次将日开一分为二,分为日开和日出;将日定一分为二,分为日定和日辟,一为正北日开之象,二为正南日定之象,三为正东日出之象,四为正西日辟之象,即为河图在太极两时两位基础上生日之四象四时四位。将月始一分为二,分为月始和月出;将月中一分为二,分为月中和月阖,二为南方月始之象,四为西方月出之象,六为正北月中之象,八为正东月阖之象,即为河图在太极两仪两时两位基础上生月之四象四时四位。日月之门户也,开阖也,闭合也,为时空中日月之四象四时长度及四方位置也。再次将日月始动一分为二,日月出一分为二,日月中一分为二,日月落一分为二,即为洛书在河图四象四时四方基础上生八象八时八位,即为八卦。(详见:洛书日月八象运行九宫演示图) 

 

        四象

        衰变

 

         九象

         穷化

 

         二象

         衰始

 

        三象

       形 化          

      日月俱入  

         营 室        

        5星度

 

        七象

        质 化          

 

       八象

       衰退

 

         一象

         始化

 

         六象

         衰化

    《系辞上传》曰:“是故法象莫大乎天地;变通莫大乎四时;县象著明莫大乎日月;崇高莫大乎富贵;备物致用,立成器以为天下利,莫大乎圣人探赜索隐,钩深致远,以定天下之吉凶,成天下之亹亹者,莫大乎蓍龟。”“是故阖户谓之坤,辟户谓之乾,一阖一辟谓之变,往来不穷谓之通,见乃谓之象,形乃谓之器,制而用之谓之法,利用出入,民咸用之谓之神。”形乃谓之器者,是指计算所用的工具也,昔之制成算盘,今之制成计算器。制而用之谓之法,是指计算用的加减乘除方法。民咸用之谓之神,是指万物运行之精神。是故之所以易者逆也,是因为易学理论从实践中来,而用相反的方法运用于实践中去。即用易而周一也,从始计算末也。

     何为数学一理?何为道德学道一?所谓道一者,即为一理者也。《系辞上传》曰:“易有太极,是生两仪”。道学家曰道一,数学家曰一理,道数相合,即为道理。为宇宙运动核心守恒平衡之道理,天一运行日月守恒平衡之道理,地一运行万物万象自然生化守恒平衡之道理,日一运行开定守恒平衡之道理,月一运行入阖守恒平衡之道理,星一运行分度守恒平衡之道理,人一运动足头守恒平衡之道理,物一运动尾首守恒平衡之道理,兽一运动狂欢守恒平衡之道理,鸟一飞翔羽翼守恒平衡之道理,鱼一游行尾首守恒平衡之道理,木一生长枝叶守恒平衡之道理、草一生息守恒平衡之道理,事一运行始末守恒平衡之道理,数一运算奇偶守恒平衡之道理,时一运行始终守恒平衡之道理,位一运行上下守恒平衡之道理,谓之道一,一理。道与理所不同者,理者先合而后分,道者先分而后合,所以易者逆也。易理者从实践中来,道者运用于实践中去。

    何为一元体者?凡一元者,有有形者,有无形者。宇宙为无形者,乾坤为无形者,事为有本无始末者也。日月为有形者也,人物鸟兽鱼虾草木者为有尾首者也、足头者也。是故凡时有始末者,位有上下者,物有尾首者统为一元体者也。是故凡一元体者,有实者也,有虚者也。0时,0°,0数者为虚者也。一日,一月,一星,一水,一火,一周,一年,一位,均为有始有末有度者也,为实者也。是故凡能周而复始循环者,重袭者,均为一个圆者也,一个圆者为一个0也,一个0为一物象循环周期也。下一个周期为重袭也,为循环也。

     凡是一元者,均为三位一体者也。宇宙一元者,一分为二为天地,一为天,二为地,天地合一为宇宙,是故宇宙一元者,一天一地一宇宙,或一乾一坤一宇宙。天一者,一分为二为日月,一为日,二为月,日月合一为星辰,是故天一者,一日一月一星辰。地一者,一分为二为水火,一为水,二为火,水火合一为生物,是故地一者,一水一火一生物。人一者,一分为二为足头,一为足,二为头,足头合一为心,是故人一者,一足一头一心。物一者,一分为二为尾首,一为尾,二为首,尾首合一为中,是故物一者,一尾一首一中。时间一者,一分为二为始终,一为始,二为终,始终合一为中,是故时间一者,一始一终一中。空间一者,一分为二为上下,一为下,二为上,上下合一为中间,是故空间一者,一下一上一中。

     是故凡一元体者其内部含有二元关系,或下上关系,或尾首关系,或足头关系,或动静关系,或始末关系,或始终关系,或出入关系,或阖辟关系,或死生关系,或善恶关系,或利弊关系,或祸福关系,均为三位一体关系,缘为因果关系者也。

    一分为二为对立关系,二者合一为统一关系,是故三位一体者为对立与统一唯物辩证关系,为二元相对中心一元守恒运动平衡关系,为中心一元相对二元守恒平衡辩证关系。是故太极两仪文化者,其内部组成、结构、变化者为两仪相对等效原理,为两仪相对守恒定律,为广义相对理论,为狭义相对理论,为易之太极一体分为两仪相对,河图两仪分为四象相对,洛书四象分为八卦相对,为广义相对理论。一元相对二元、一元相对三元,一元相对四元,一元相对五元,一元相对六元,一元相对七元,一元相对八元,一元相对九元,一元相对二十八宿,一元相对众元者,则为狭义相对理论。

    是故中华太极文化者,为宇宙一者也,为乾一者也,为坤一者也,为天一者也,为地一者也,为物一者也,为数一者也,为一理者也,为道一者也,为作一者也,为合一者也。两仪者日月也,昼夜也,寒暑也,上下也,尊卑也,为中国古代用以指导农事活动的历法,为用于指导民事活动之纲纪。该文本着太极一分为二,日月两仪自然运行规律的道理,对中华太极文化深奥密码进行详尽解读。

 

    第二节、如何认识中华太极文化

      《系辞上传》曰:“易有太极,是生两仪”。太极将宇宙一分为二,一为乾,二为坤,乾坤合一为宇宙,为一乾一坤一宇宙,是故太极文化者,为乾坤宇宙弯曲三位一体无形文化。太极将时间一分为二,一为始,二为末,始末合一为中,为一始一末一中,是故太极文化者,为匀速弯曲三维时间文化。太极将空间一分为二,一为北经,二为南经,南北合一为为360°,为一上一下一中,是故太极文化者,为上中下三位一体空间文化。太极将万物万象生息一分为二,一为生象,二为死象,二者合一为化象,为一生一死一化,是故太极文化者,为万物万象弯曲三元时空文化。

太极文化者,为周易文化深奥解码文化,为乾坤宇宙运动分合密码,为天地运动分合密码,为日月运动分合密码,为昼夜运行分合密码,为周天运行分合密码,为冬夏运行分合密码,为空间运行分合密码,为生物运动分合密码,为数值计算分合密码,为物质能量分合密码,为物体长宽分合密码,为阴阳变化分合密码,为万物万象一体两仪同时静态相对和运动相对守恒平衡算式,为两仪相对等效原理,为两仪相对守恒定律,为广义相对理论和狭义相对理论,为哲学正反对立与统一唯物辩证关系,为道学礼信相对守恒平衡关系,为军事学进退相对守恒平衡关系,为民事学规矩相对守恒平衡关系,为众玄之门,为百门学科开启之钥匙。(详见:太极两变密码演示图。) 

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所谓太极文化者,在远古时期,华夏儿女通过对大自然的长期观察和实践,发现日月运动、万物生息是有一定规律性的,并且两仪之间有着必然的内在联系。日月更迭,昼夜转化,寒暑推移,往复循环,周而复始。不但日月如此周而复始往复循环,而且身边所观察到的万物万象,随着天地冷暖的变化其自身也在发生变化,或变为相旺,或变为衰老病死,生生息息,传承相续,也在周而复始地循环不己。天地冷暖变化和万物万象相旺囚死的自然变化现象,其奥秘在哪里呢?在人们脑海里是一元混沌状态,只知其天地变化是一种冷暖自然现象,但不知其冷暖变化给万物生化创造地奥秘所在,不知其变化的道理所在。比如,是先由冷变暖,还是先由暖变冷呢?只知其万物万象相旺囚死的变化现象,但不知其相旺囚死变化地因果关系,不知其变化的根本道理所在。比如,昼夜转化,是先有白天,还是先有黑夜呢?为了划清两者之间的混沦关系,就用太极来表述一元混沦不分状态。将其一分为二为两仪,划清内中变界,探究天地日月运行规律和万物生息奥秘。所以太极者,包罗万物万象,其大无外,其小无内,描述的是元气宇宙,元气太空,元气世界,元气乾坤,元气天地,元气人生,元气物理,元气规律。揭示的是一元实体,一元生命体,一元人体,一元物体,一元物质,一元事件在大自然中运动转化地奥秘。

太极将一元宇宙运动时间抽象地一分为二名两仪,将天地二气运动空间周期抽象地一分为二名两仪,将万物万象生息运动周期抽象地一分为二为两仪,将万有物质元素抽象地一分为二为两仪。两仪者何也?两仪就是将一个浩瀚无界的宇宙内部组成、结构、变化一分为二为两界,分为弯曲三维时空乾坤图,时空天地图,时空生息图。将一元数值无知的算式一分为二为进退,分为弯曲三维时空式。将一个死生无知的生命一分为二为生死,分为弯曲三维时空生息图。将一个成分无知的物质一分为二为水火,分为三维时空热能图。将整个世界万物万象本能都无知的个体一分为二阴阳,分为弯曲三维时空阴阳图,三维奇偶算式图。依据奇数和偶数同时静态相对和运动相对平衡关系,用象数在时间和空间的变动过程,分析处在三维时空中生息循环规律,即为易有太极,是生两仪。(详见:太极两仪时空九宫演示图)

 

       昼12时

      夏180日

      南经180°

 

 

        

                           

          月

        星 辰            

          日

 

       

                            

 

     夜12时

     冬180日

     北经180°

 

日月相对守恒运动一圈,以周于天。日月相对守恒运动365圈,一岁而匝。是故太极一分为二,为日月相对守恒平衡关系,日月合一为统一关系。日月在南北、昼夜、冬夏为象也,为数也,为时也,为位也,为度也。是故太极图为世界建立了时空中万物万象分合关系,因果关系,即相对等效原理,相对守恒定律,广义相对理论和狭义相对理论,哲学正反对立与统一唯物辩证关系,道德学礼信相对守恒平衡关系,医学阴阳相对守恒平衡关系,军事学进退相对守恒平衡关系,民事学规矩相对守恒平衡关系,百门学科甲乙相对守恒平衡关系。是故太极文化是中华文明灿烂文化的起源,成为人们生产生活之常序,此乃我们认识中华太极文化方法的价值所在。


    第三节、如何解读中华太极文化

    中华太极文化者,最先见于《庄子》:“大道,在太极之上而不为高,在六极之下而不为深,先天地而不为久,长于上古而不为老。”后见于《系辞上传》:“易有太极,是生两仪。”

    太极两仪者,一仪为阴极转阳点,二仪为阳极转阴点,是故太极两仪者为两个极限点者也,为两个平衡点者也,为两个质变点者也。易者倡导中通持久,教导人们不要走向两个极端,既不要走向下极端,亦不要走向上极端。道者倡导守中,《道德经》第五章曰:“天地不仁,以万物为刍狗。(刍狗:chúgǒu,古代祭祀时用草扎成的狗)圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐龠乎?(橐龠:tuoyue,口袋)虚而不屈,动而愈出。多言数穷,不如守中。”《道德经》守中之道并不是教导人们崇尚中庸之道,而是以天地为准绳,以天济地德为标准,在接近极点之时要从中找出平衡和谐的中通之道,以变通持久,此乃易之精髓者也。做人处事要学会明理。《系辞上传》曰:“易穷则变,变则通,通则久。”要知晓数极则返,返则平,平则衡的道理。也就是一句话,一个人动静举止,不但不要走向两个极端,而且要在接近两个极端之初,从中找出通往和谐平衡发展地中通持久之道。既不能因不仁,以他人为刍狗,亦不能因不仁,以自己为刍狗。中通持久之道,则以天地为准绳,以礼信为准则,以良心而平衡也。《系词下传》曰:“易曰:莫益之,或击之,立心勿恒,凶。”

    太极一分为二为两条鱼,一条白色鱼,一条黑色鱼。其图形层次、纹路、纹理组成、结构与变化,表述宇宙学、天文学、地理学、自然科学、数学、几何、物理、化学、生物学、哲学、道德学、医学、军事学、民事学等其内部组成、结构、变化基本自然规律。其基本自然规律的构架是用乾坤相对等效原理,天地相对守恒原理,日月运行相对平衡定律,广义相对论理论,狭义相对理论,哲学黑白对立与统一唯物辩证关系,道学礼信相对守恒平衡关系,军事学进退相对守恒平衡关系,民事学规矩相对守恒平衡建立起来的。(详见:太极文化奥秘图。) 

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中华太极文化者,为宇宙学核心论者也,将其一分为二为乾坤,一为乾,二为坤,乾坤合一为宇宙,是故太极者,为一乾一坤一宇宙,揭示的是宇宙内部组成、结构、变化自然规律也。根据宇宙内部组成、结构、变化核心原理,太极将生物一分为二,一为尾,二为首,首尾合一为心,将首尾连成一条匀速弯曲线,即为弯曲三维生物图,即一尾一首一心。太极将生物产生、发展、变化地时间一分为二,一为始点,二为终点,始终合一为中枢,将始终连成一条匀速弯曲线,即为弯曲三维时间图,即一始一终一中枢。太极将生物产生、发展、变化的空间一分为二,一为下方,二为上方,上下合一为中心,将上下连成一条匀速垂直线,即为垂直三维空间图,即一下一上一中。是故太极内部组成者,为生物长宽高三维一体关系,时间始终中三维一体关系,空间上下中三维一体关系。是故中华太极文化者,为弯曲生物三维中隐藏着时间三维和空间三维,三三三合一,即为九维者也。所谓九维者,则为后天洛书八卦变化之道理也。

    是故中华太极文化图,运用宇宙核心学、天文学、地理学、自然科学、数学、几何、物理、化学、生理学、医学,哲学、道德学军事学、民事学等其内部组成、结构、变化相对等效原理,相对守恒定律,以取所有物理学定律在任何参数系中都取基本相同的组成、结构、变化形式,运用广义相对匀速弯曲三维物质,三维时间,三维空间,以阐明万物万象在时空中产生、发展、变化地自然规律。所以太极图为宇宙图,天文图、地理图、时空图、数学算式图、几何合成图,物理结构图,化学元素图,生物结构图、自然科学和谐图、医学阴阳图、哲学辩证图,道德伦理图,军事进退图,民事学规矩图,数学历法图,万象图,万能图......是内涵百科的奥秘图。

    一、太极图为天文历法计算图。太极运用黑白两条鱼同时静态相对和运动相对守恒平衡定律,表述日月星辰相对二十八宿守恒运动自然变化规律。太极将昼夜一分为二,一为日,二为月,日月合一,以周于天,即为十二辰。太极将一回归年一分为二,一为冬至,二为夏至,冬夏合一,一岁而匝,即为十二个月。(详见:日月星辰相对守恒运动平衡关系九宫演示图)

 

           月

         夏至

         午时

 
                            

           月

        星 辰           

           日

                             
 

           日

         冬至

         子时

 

太阳是如何相对南北两经守恒平衡运动地呢?其时间和空间又是如何计算的呢?《淮南子.天文训》曰:“太微者,主朱雀,紫宫执斗而左旋,日行一度,以周于天,日冬至峻狼之山,日移一度,凡行百八十二度八分度之五,而夏至牛首之山,反覆三百六十五度四分度之一而成一岁。”

 月亮是如何相对二十八宿守恒平衡运动地呢?其时间和空间又是如何计算的呢?《史记天官书》曰:“察日辰之会”,“是正四时:仲春春分,夕出郊奎、娄、胃东五舍,为齐;仲夏夏至,夕出郊东井、舆鬼、柳东七舍,为楚;仲秋秋分,夕出郊角、亢、氐、房东四舍,为汉;仲冬冬至,晨出郊东方,与尾、箕、斗、牵牛俱西,为中国。其出入常以辰、戌、丑、未。”   

月亮运动地时间长度是如何计算的呢?其一、《淮南子.天文训》曰:“月日行十三度七十六分度之二十六,二十九日九百四十分日之四百九十九而为月,而以十二月为岁。岁有余十日九百四十分日之八百二十七,故十九岁而七闰。”

其二、《系辞上传》曰:“大衍之数五十,其用四十有九。分而为二以象两,挂一以象三,揲之以四以象四时,(揲:shé,古代数蓍草以占卜吉凶,.取)归奇于扐以象闰;(扐:lè,古代数蓍;蓍:shī,草占卜,将零数夹在手指中间称扐。)五岁再闰,故再扐而后挂。”

地球相对恒星绕太阳公转一周所用的时间,为一个回归年,一回归年平均值为365日5小时48分45.5秒。地球相对恒星自转一周所用的时间,为一个昼夜23小时56分4秒。阳历以太阳为周期,四年闰一天。阴历以月亮为周期,十二个月约354天,三年闰一次,五年闰两次,十九年闰七次。所以《系辞上传》曰:“五岁再闰。”《淮南子.天文训》曰:“十九岁而七闰。”

其三、《系词下传》曰:“易曰‘憧憧往来,朋従尔思。’子曰:‘天下何思何虑?天下同归而殊途,一致而百虑。天下何思何虑?日往则月来,月往则日来,日月相推而明生焉。寒往则暑来,暑往则寒来,寒暑相推而岁成焉。’”

二、太极图为地理图。太极运用黑白两条鱼同时静态相对和运动相对守恒平衡定律,表述日月星辰在二十八宿空间范围内运动所经过的南北经度数。《淮南子.地形训》曰:“凡地形,东西为纬,南北为经。”以赤道为坐标,把圆周空间一分为二,分出一南一北两个维点。以0维为坐标,下方北经180°,上方南经180°,两个维点合一,以周360°。将一个中心和两个维点连成一条匀速垂直线,即为垂直三维空间图,即一上一下一中。(详见:太极两变地理九宫演示图)

 

          天

         180°

         南经

 

 

 

                          

           月

         斗 杓          

          日

                             
 

          地

         180°

         北经

 

    《系辞上传》曰:“天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陈,贵贱位也。”是故上为天,下为地,人在天地之中,即一天一地一人。日月星辰三光在三维空间中不同时间所辐射的不同角度,即为九州所处不同角度的人们所享受的日月星辰之光照。

    天地之中是如何确定的呢?其一、《吕氏春秋.有始》曰:“冬至日行远道,周行四极,命曰玄明。夏至日行近道,乃参于上。当枢之下无昼夜。白民之南,建木之下,日中无影,呼而无响,盖天地之中也。”

    其二、《淮南子.地形训》曰:“扶木在阳州,日之所曊(fèi,暴晒)。建木在都广,众帝所自上下,日中无景,呼而无响,盖天地之中也。若木在建木西,末有十日,其华照下地。”又曰:“地形之所载,六合之间,四极之内,照之以日月,经之以星辰,纪之以四时,要之以太岁。”六合者,是指六甲之内及十二辰相合者也;子丑相合,寅亥相合,卯戌相合,辰酉相合,申巳相合,午未相合。四极者,是指四方四时者也,东西南北四方者也,春夏秋冬四季者也,木火金水四营者也。太岁者,是指岁阴者也。

    三、太极图为万物万象时空图。太极运用时空中的黑白两条鱼同时静态相对和运动相对守恒平衡定律,表述万物万象在时空中象之雌雄,象之长度,象之位置的道理及缘由,为三位一体生息变化因果关系。即时间中有空间和象数,空间中有时间和象数,象数既是时间也是空间。时间者是指,一日子午,一年冬夏也。象数者,是指甲乙象长度数也。甲长度数为一,乙长度数位二。(详见:太极两变时空九宫演示图)

 

        乙二

        夏至

        南方

 
                            

          月

        斗 杓           

          日

                            
 

         甲一

        冬至

        北方

 

所谓象之时空图,是指时间一,空间一,象一,为万物万象在时间和空间中运动地周期。以日月相对守恒运动周天为例,用甲一表示日,表示昼,表示阳,表示雄;用乙二表示月,表示夜,表示阴,表示雌。是故日为阳之主,月为阴之宗。方以类聚,物以群分。甲代表雄性物象,乙代表雌性物象。所谓时间中有空间和象数者,甲一日始生时间点为子时,一年始生时间点为冬至,空间为正北,长度为一数,即为时间中有空间和象数。所谓空间中有时间和象数者,甲象处在正北位置,始生时间点为子时,为冬至,始生长度为一数,即为空间中有时间和象数。所谓象数既是时间也是空间者,甲象始生长度为一数,一数既是一日的子时、也是一年的冬至,又是正北,即为象数既是时间也是空间。乙象仿之。

是故太极象、数、位者,涵天地万物在时空中变化之道,故其中有其道理、数理、物理及生理之玄微。一分为二,变幻无穷,此动彼应,彼动此随,时空处处平衡,万物万象死生变化的道理时时不离其宗。

四、太极图为数学算式图。太极运用时空中的黑白两条鱼同时静态相对和运动相对守恒平衡定律,阐述珠算加减乘除运用方法。一分为二用除法,一二合一用乘法,先乘后除用加法,先除后乘用减法。太极将万物万象皆视为一,一分为二,即为珠算除法,一二变作五。一二合一,即为二五一十,珠算乘法。五取五进一、一取九进一,即为珠算加法。五去五为0,即为珠算减法。0者为算盘空挡者也,为虚无者也。0者既为一个回归日时间长度十二辰,亦为一个回归年时间长度十二月,也为一个圆周空间360°。(详见:太极两仪数学算式九宫演示图)

 

 

 

           二

 

 

 

                            

 

                            

          中五

                             
 

 

 

           一

 

在算数上虽能算出十数,但十在数上又归为一理。理生数,数归理,即为数理。万物万象者,以五为中枢,九死一生,十死其九,九九归一。《淮南子.天文训》曰:“道曰规,道始于一,一而不生,故分而为阴阳,阴阳合而万物生。”即一为始生,二为中变,五为中枢。是故太一者,既为数宗,亦为数立;既是数始,亦是数归。

《系辞上传》曰:“参伍以变,错综其数。通其变,遂成天下之文;极其数,遂定天下之象。”参伍者,小衍之数也。为河图中间上中下三五,即天五、地五、人五者也;为一气三候上中下三元者也,即天元、地元、人元也。一个节气相分,即为三五者也,三五相合即为一个节气也。为洛书中间天地人合一。

五、太极图为几何、物理、化学、生物学其内部变化原理广义相对论。太极将几何原理一分为二,一为长度,二为宽度,二者合一为勾股度,是故太极文化者,为几何三维勾股学,即勾三股四弦五。太极将物理学原理一分为二,一为尾,二为首,尾首合一为中,是故太极文化者,为物理三维空间学,一尾一首一中,即三位一体。太极将化学物质元素一分为二,一为数能,二为势能,二者合一为质能,是故太极文化者,为化学三维元素学,即一数一势一质。太极将生物学原理一分为二,一为生,二为死,死生合一为化,是故太极文化者,为生物三维时空学,即一生一死一化。(详见:太极两仪相对守恒九宫演示图)

 

          乙二

         夏至

         南方

 
                            

 

                            

         中枢

                             
 

          甲一

          冬至

          北方

 

 是故太极图为几何、物理、化学、生物学其内部生化原理广义相对论的中华文化依据都有哪些呢?其一、《华南真经.天地》曰:“天地虽大,其化均也;万物虽多,其治一也;人卒虽众,其主君也。”

其二、《淮南子.原道训》曰:“是故一之理,施四海;一之解,际天地。其全也,纯兮若朴;其散也,混兮若浊。浊而徐清,冲而徐盈。澹兮其若深渊,泛兮其若浮云;若无而有,若亡而存。万物之总,皆阅一孔;百事之根,皆出一门。”

其三、《淮南子.精神训》曰:“夫天地运而相通,万物总而为一。能知一,则无一之不知也;不能知一,则无一之能知也。”

其四、《淮南子.诠言训》曰:“洞同天地,浑沌为朴,未造而成物,谓之太一。同出于一,所为各异,有鸟、有鱼、有兽,谓之分物。方以类别,物以群分,性命不同,皆形于有。隔而不通,分而为万物,莫能及宗,故动而谓之生,死而谓之穷。”是故动而为分,静而为化。

 是故万物万象者,以五为中心旋钮,冬至相对夏至,为时间相对时间守恒平衡关系,北方相对南方,为空间相对空间守恒平衡关系;乙二相对甲一,为乙象数位相对甲象数位守恒平衡关系。是故二一相对为守恒平衡者也,为相对等效原理者也,为相对守恒定律者也,为相对论者也,为几何、物理学、化学、生物学其内部生化循环周期平衡定律。是故太极两方三位者,为三位一体者也,为其内部变化广义相对论,为二元相对中心一元守恒运动平衡关系;为其内部狭义相对论,为中心一元相对二元守恒运动平衡辩证关系。其理论成立者,则归于周易文化者也。

其五、《系词下传》曰:“作结绳而为网罟,以佃以渔,盖取诸《离》。包牺氏没,神农氏作,斫木为耜,揉木为耒,耒耨之利,以教天下,盖取诸《益》。日中为市,致天下之民,聚天下之货,交易而退,各得其所,盖取诸《噬嗑》。神农氏没,黄帝、尧、舜氏作,通其变,使民不倦,神而化之,使民宜之。易穷则变,变则通,通则久。是以“自天祐之,吉无不利”。“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治,盖取诸《乾》、《坤》。”

六、太极图为自然和谐图。太极将物象一,时间一,空间一,三者混而为一,则为物象在时空中一个循环周期。太极两变相对,河图四变相对,洛书八变相对,自然平衡,自然和谐。太极文化运用相对等效原理,相对守恒定律,广义相对理论,狭义相对理论,哲学对立与统一辩证关系,道学礼信相对守恒平衡关系,军事学进退相对守恒平衡关系,民事学规矩相对守恒平衡关系,阐述自然界其内部始末相对平衡和谐发展关系。自然者,乾坤相对,天地相对,日月相对,昼夜相对,冬夏相对,南北相对、上下相对,经度相对,纬度相对,算数相对,算式相对,数理相对,物理相对,变化相对,足头相对,尾首相对,动静相对、举止相对、始末相对,利害相对,祸福相对,自然平衡,自然和谐。(详见:太极两仪自然和谐演示图)。

【原创】太极图密码解读 - 魏泉至 - 奇门遁甲应用与实践

所谓自然者,白色鱼环抱黑色鱼,黑色鱼环抱白色鱼,黑白相依,包容和谐,此之谓一者也。黑与白的每一个侧面都以另一侧面作为自己存在的前提和条件,即没有黑色鱼,白色鱼就不能存在;没有白色鱼,黑色鱼亦不能存在。黑与白两者之间发挥着相互包容,互为共勉,相互制约,自然和谐的作用,以推动整个世界向前平衡发展。此之谓二者也。宇宙包容乾坤之和谐,天地包容万物之和谐,父母包容子女之和谐,此之谓三者也。

《道德经》第二十五章曰:“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。吾不知其名,强字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。故道大,天大,地大,王亦大。域中有四大,而王居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。”宇宙中四大者,则以人为本也。人者,足首则以良心为本也。

七、太极图为天地人合一图。太极将天地人三者合而为一,其内部组成、结构、变化为天一循环周期,地一循环周期,人一循环周期。太极将天地一分为二,一为天五,二为地五,天地合一而为人五,是故太极文化者,为天五地五人五。(详见:太极天地人合一九宫演示图)

 

 

 

          天五

 
                            

 

                            

         人五

                            
 

 

 

          地五

 
太极图为天地人合一的中华文化依据有哪些呢?其一、《系辞下传》曰:“易之为书也,广大悉备。有天道焉,有人道焉,有地道焉。”太极图者,白色鱼为天占空间五数,黑色鱼为地占空间五数,天地合一为人占空间五数,即天五,地五,人五,人在天地之中。又日以午时为平衡点,月以子时为平衡点,人以五数为中通点。是故太极黑白各占五数者,为万物运行周期之中点者也,平衡点者也。物极必返,返则平,平则衡,衡则通,通则久。同时,强调人们生产生活活动必须遵守日月运行规律行事,日出而作,日落而息,以保持天地人之间相对平衡和谐关系。 

其二、《系辞上传》曰:“是故天生神物,圣人则之。天地变化,圣人效之。”天生神物者,是指天生日月星辰者也,圣人则者,是指万众者要从日月出没感悟其中道理。天地变化,是指天有长短寒暑燥湿之变化,地有水火之变化,圣人效之,是指万众要效仿天地变化而变化。

其三、夫四时阴阳者,万物之根本也,所以圣人春夏养阳,秋冬养阴,以从其根;故与万物沉浮于生长之门,逆其根,则伐其本,坏其真矣。故阴阳四时者,万物之终始也,死生之本也,逆之则灾害生,从之则苛疾不起,是谓得道。道者,圣人行之,愚者佩之,从阴阳则生,逆之则死,从之则治,逆之则乱,反顺为逆,是谓内格,是故圣人不治已病治未病,不治已乱治未乱,此之谓也。

其四、《淮南子.精神训》曰:“阴阳为纲,四时为纪。天静以清,地定以宁,万物失之者死,法之者生。.”

其五、河图者为易之四营者也,中间上中下三层,最中心白点为天五,上层黑点为人五,下层黑点为地五,是故为天五,地五,人五。一个节气十五日,以太极三参之,即为天元,地元,人元。白与黑共同点在于归一也,不同点在于顺逆也,同归而殊途也。

八、太极图为万能图。太极文化将宇宙学、天文学、地理学、自然科学、数学、几何、物理、化学、生理学、哲学、道学,医学、军事学、民事学等其内部组成、结构、变化均视为三位一体关系,将其一分为二,用一表示阳性,用二表示阴性,阴阳合一,即为一门混沌学科。要想研究某一领域学问,必须首先将其一分为二,从中找出其内部平衡关系,而后按照其守恒定律,进行内缘与外延剖析评论,是故中华太极文化,是中华文明文化之源头,其深奥精髓就是相对等效原理,相对守恒定律,广义相对理论,狭义相对理论,哲学黑白对立与统一辩证关系,道学礼信相对守恒平衡关系,军事学进退相对平衡关系,民事学规矩相对守恒平衡关系。运用太极文化相对等效原理,相对守恒定律,广义相对理论,狭义相对理论,对立和统一唯物辩证关系,可以解开百科内部奥秘之不惑。(详见:太极两仪万能九宫演示图)

 

         夏至

         为阳

      阳极转阴

 
                          

         阴静

         元 气            

         阳动

                            
 

          冬至

          为阴

       阴极转阳      

 

冬至为阴,夏至为阳,以中心元气为阴阳动静旋钮。冬至阴极阳动,夏至阳极阴静,一动一静,互为其根,静而复动,周而复始。日阳一始出东北而南行,月阴二始出西南而北行。阴阳二气暑气俱南,寒气俱北,夏交于前,冬交于后。仲冬之时,阴阳各从一方来,阴由东来西,阳由西来东,至仲冬之月阴阳相遇于北方,即为冬至。冬至阴极,阳生阴退,而后相背而去,阳向左向上伸展,阴向右向内收缩。阳长阴退,阳伸阴缩。仲夏之月,阴阳在南方相遇,即为夏至。夏至阳极,阴生阳消,而后俱向北行,阴向下向内生长,阳向外向下消散。慢慢地阳气消尽,阴气极致,终于又回到北方,即为天地二气一年冬夏二至演绎生成万物之理,一日子午二时日月变化之道。

太极图为万能图的中华文化依据都有哪些呢?其一、《吕氏春秋.有始》曰:“天地有始。天微以成,地塞以形。天地合和,生之大经也。以寒暑日月昼夜知之,以殊形殊能异宜说之。夫物合而成,离而生。知合知成,知离知生,则天地平矣。平也者,皆当察其情,处其形。”

其二、《文子》曰:“幽沉而无事,于心甚微,于道甚当,死生同理,万物变化,合于一道。”

其三、《淮南子.天文训》曰:“天道曰圆,地道曰方。圆者主幽,方者主明。明者,吐气者也,是故火曰外景;幽者,含气者也,是故水曰内景。吐气者施,含气者化,是故阳施阴化。”又曰;“天园地方,道在中央,日为德,月为刑,月归而万物死,日至而万物生。”物类相动,本标相应。

其四、《淮南子.天文训》曰;“阳生于子,阴生于午。阳生于子,故十一月日冬至,鹊始加巢,人气钟首。阴生于午,故五月为小刑,荠麦亭历枯,冬生草木必死。”“日冬至则斗北中绳,阴气极,阳气萌,故曰冬至为德。日夏至则斗南中绳,阳气极,阴气萌,故曰夏至为刑。”

其五、《通玄真经.自然》曰:“夫道者,体圆而法方,背阴而抱阳,左柔而右刚,履幽而戴明,变化无常,得一之原,以应无方,是谓神明。”

 北方冬至本位阴,南方夏至本位阳。寒为暖之机,暖为寒之兆。北方冬至阳始动以阴运动极致为基础,南方夏至阴复动以阳运动极致为条件。或阳始动以阴运动极致为前因,阴静止以阳运动极致为结果。阴在冬至节点上因运动极致而转化为阳,阳在夏至节点上因运动极致而转化为阴。是故冬至阴生阳,夏至阳生阴。太极通过一分为二为阴阳,阴阳运动运用数能与势能相对守恒平衡定律,以及奇数和偶数相对守恒平衡关系,运用一分为二为动态,二者合一为静态,进而利用阴阳动则分,静则合的交换规律,完成了阳进阴退,阴长阳消的量变与质变转化过程,这一转化过程构成了中华太极文化独特的阴阳相对等效原理,阴阳相对守恒定律,阴阳广义相对理论和狭义相对理论,为哲学正反对立与统一唯物辩证关系,为道德学礼信相对守恒平衡关系,为军事学进退相对守恒平衡关系,为医学阴阳相对守恒平衡关系,为民事学规矩相对守恒平衡关系。将这一理论可以运用到任何理论中去验证,为万有理论密码开启之钥匙。

九、太极图为哲学辩证明理图。《吕氏春秋.明理》曰:“凡生非一气之化也,长非一物之任也,成非一形之功也。故众正之所积,其福无不及也;众邪之所积,其祸无不逮也。”(详见:太极万物万象生化次序九宫演示图)

 

         凡成

       非一形

         之功

 
                              

         凡生

        非 一 气      

         之化

                              
 

         凡长

       非一物

         之任

 

太极图为哲学辩证明理图的中华文化依据都有哪些呢?

其一《淮南子.天文训》曰:“天地三月而为一时,故祭祀三饭以为礼,丧纪三踊以为节,兵重三罕以为制。”是故,万事之论者以太极三数参之。

 其二、《淮南子.人间训》曰:“天下有三危:少德而多宠,一危也;才下而位高,二危也;身无大功而受厚禄,三危也。”

其三、《淮南子.主术训》曰:“夫目妄视则淫,耳妄听则惑,口妄言则乱。夫三关者,不可不慎守也。”

其四、《系词上传》曰:“君子居其室,出其言善,则千里之外应之,况其迩者乎?居其室,出其言不善,则千里之外违之,况其迩者乎?言出乎身,加乎民;行发乎迩,见乎远。言行,君子之枢机。枢机之发,荣辱之主也。言行,君子之所以动天地也,可不慎乎!”“言天下之至动而不可乱也。”

其五、《道德经》第十六章曰:“致虚极,守静笃。万物并作,吾以观其复。夫物芸芸,各复归其根。归根曰静,静曰复命。复命曰常,知常曰明。不知常,妄作凶。”

其六、《淮南子.说山训》曰:“走不以手,缚手,走不能疾;飞不以尾,屈尾,飞不能远。物之用者,必待不用者。故使之见者,乃不见者也;使鼓鸣者,乃不鸣者也。”

其七、《淮南子.原道训》曰:“所谓自得者,全其身者也。全其身,则与道为一矣。”又曰:“圣人处之,不为愁悴怨怼,而不失其所以自乐也。是何也?则内有以通于天机,而不以贵贱、贫富、劳逸失其志德者也。故夫乌之哑哑,鹊之唶唶,岂尝为寒暑、燥湿变其声哉!是故夫得道已定,而不待万物之推移也。非以一时之变化而定吾所以自得也。”

其八、《文子通玄真经.九宁》曰:“夫血气者人之华也,五藏者人之精也,血气专乎内而不外越,则胸腹充而嗜欲寡,嗜欲寡则耳目清而听视聪达,听视聪达谓之明。五藏能属于心而无离,则气意胜而行不僻,精神盛而气不散,以听无不闻,以视无不见,以为无不成,患祸无由入,哀气不能袭,故所求多者所得少,所见大者所知小。”又曰:“以言精神不可使外淫也,故五色乱目,使目不明,五音入耳,使耳不聪,五味乱口,使口生创,趣舍滑心,使行飞扬。故嗜欲使人气淫,好憎使人精劳,不疾去之,则志气日耗。”

其九、《淮南子.精神训》曰:“是故血气者,人之华也,而五藏者,人之精也。夫血气能专于五藏而不外越,则胸腹充而嗜欲省矣;胸腹充而嗜欲省,则耳目清、听视达矣。耳目清,听视达,谓之明。五藏能属于心而无乖,则孛攵志胜而行不僻矣(孛攵:bópū,排除);孛攵志胜而行之不僻,则精神盛而气不散矣。精神盛而气不散则理,理则均,均则通,通则神,神则以视无不见,以听无不闻也,以为无不成也。是故忧患不能入也,而邪气不能袭。故事有求之于四海之外而不能遇,或守之于形骸之内而不见也。故所求多者所得少,所见大者所知小。”

其十、《系词下传》曰:“夫乾,确然示人易矣;夫坤,确然示人简矣。爻也者,效此者也。象也者,像此者也;爻象动乎内,吉凶见乎外,功业见乎变,圣人之情见乎辞。天地之大德曰生,圣人之大宝曰位。何以守位?曰仁。何以聚人?曰财。理财正辞、禁民为非曰义。”

其十一、《道德经》第三十三章曰:“知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富,强行者有志,不失其所者久,死而不亡者寿。”第三十六章又曰:“将欲歙(歙:xī,收敛)之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固兴之;将欲夺之,必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。”第六十四章曰:“其安易持,其未兆易谋;其脆易破,其微易散。为之于未有,治之于未乱。合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。”

其十二、《淮南子.原道训》曰:“是故欲刚者,避以柔守之;欲强者,避以弱保之。积于柔则刚,积于弱则强;观其所积,以知祸福之乡。”(详见:太极强弱祸福九宫演示图)

 

     欲强者

  必以弱保之

  积于弱则强

 
                           

   观其所积  

       刚 柔              

以知祸福之乡      

                             
 

     欲刚者

   必以柔守之

   积于柔则刚

 

其十三、《系辞上传》曰:“易曰:‘自天祐之,吉无不利。’子曰:‘祐者,助也。天之所助者,顺也;人之所助者,信也。’”

所谓明理者,即为明白一理者也,易理者也,道一者也,周一者也。为太极一分为二两仪者也,两仪对立而统一。为河图四象两两相对而平一,为洛书八卦两两双双相对而通一,而衡一。只有掌握易理者,方为明世理者也。是故以明于天之道,而察于己之故。

十、太极图为道纪图。何为道纪?《道德经》第十四章曰:“视之不见,名曰夷;听之不闻,名曰希;搏之不得,名曰微。此三者,不可致诘(jié),故混而为一。其上不皦(jiǎo),其下不昧(mèi)。绳绳不可名,复归于无物。是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍(惚恍:hū huǎng,混沌不分;隐约不清)。迎之不见其首,随之不见其后。执古之道,以御今之有。能知古始,是谓道纪。”(详见:太极两仪之谓道纪九宫演示图)

 

    视之不见  

      名曰夷

 迎之不见其首

 
                          

    搏之不得

      名 曰 微        

    是谓道纪

                           
 

     听之不闻

      名曰希

 随之不见其后

 

何为万物之道纪?《淮南子.天文训》曰:“夏日至则阴乘阳,是以万物就而死。冬日至则阳乘阴,是以万物仰而生。”   (详见:太极两仪运动二至常序九宫演示图) 

 

      夏日至

     则阴乘阳

是以万物就而死

 
                          

        阴静

       元 气              

        阳动

                            
 

       冬日至

     则阳乘阴

 是以万物仰而生  

 

    何为神明?《通玄真经.真诚》曰:“老子曰:天设日月,列星辰,张四时,调阴阳。日以暴之,夜以息之,风以干之,雨露以濡之。其生物也,莫见其所养而万物长;其杀物也,莫见其所杀而万物亡。此谓神明。是故圣人象之,其起福也,不见其所以而福起;起除祸也,不见其所由而祸除。”(详见:太极两仪神明九宫演示图)  

 

     其除祸也

   不见起所由

      而祸除

 
                          

          祸

       太 一            

          福

                             
 

     其起福也

   不见其所以

       而起福

 

       以什么为单位衡量道德纲纪呢?太极文化以“仪”为单位,河图文化以“象”为单位,洛书文化以“卦”为单位,古人为了统一易之单位,以阴阳为纲,以四时为纪,以三个月为纪,以六甲为纪,用以纪理、纪数、纪量、纪值、纪时、纪度、纪价等。太极三维时空者以“元”为单位,作为河图洛书通用,用以论理、论道、论德、论礼、论纲、论纪、论本、论性、论质、论能、论势、论态、论形、论状、论数、论量、论值、论时、论度、论价、论亲等等,其大无外,其小无内,万有标本者皆以一元而论之。(详见:太极三元道纪九宫演示图)

 

 

 

          礼

 
                             

 

                           

           智

                             
 

 

 

           信

 

何为道德纲纪?何为中通之理?《淮南子.要略训》曰:“夫作为书论者,所以纪纲道德,经纬人事,上考之天,下揆之地,中通诸理,虽未能抽引玄妙之中才,繁然足以观终始矣。总要举凡,而语不剖判纯朴,靡散大宗,惧为人之惽々然弗能知也;故多为之辞,博为之说,又恐人之离本就末也。”

何为本末?如何知本守末?《淮南子.人间训》曰:“清净恬愉,人之性也;仪表规矩,事之制也。知人之性,其自养不勃;知事之制,其举错不惑。发一端,散无竟,周八极,总一管,谓之心。见本而知末,观指而睹归,执一而应万,握要而治详,谓之术。居智所为,行智所之,事智所秉,动智所由,谓之道。道者,置之前而不挚,错之后而不轩,内之寻常而不塞,布之天下而不窕。是故使人高贤称誉己者,心之力也;使人卑下诽谤己者,心之罪也。夫言出于口者不可止于人,行发于迩者,不可禁于远。事者,难成而易败也;名者,难立而易废也。千里之堤,以蝼蚁之穴漏;百寻之屋,以突隙之烟焚。《尧戒》曰:‘战战栗栗,日慎一日,人莫蹪于山而蹪于蛭。’是故人皆轻小害,易微事,以多悔。患至而后忧之,是犹病者已倦而索良医也,虽有扁鹊、俞附之巧,犹不能生也。夫祸之来也,人自生之;福之来也,人自成之。祸与福同门,利与害为邻,非神圣人,莫之能分。凡人之举事,莫不先以其知,规虑揣度,而后敢以定谋。其或利或害,此愚智之所以异也。晓自然以为智,知存亡之枢机,祸福之门户,举而用之,陷溺于难者,不可胜计也。使知所为是者,事必可行,则天下无不达之涂矣。是故知虑者,祸福之门户也;动静者,利害之枢机也。百事之变化,国家之治乱,待而后成。是故不溺于难者成,是故不可不慎也。”

事以什么为规矩?如何治心术?治道能中通持久的法宝是什么?《淮南子.诠言训》曰:“矩不正,不可以为方;规不正,不可以为员;身者,事之规矩也。未闻枉己而能正人者也。原天命,治心术,理好憎,适情形,则治道通矣。原天命,则不惑祸福;治心术,则不枉喜怒;理好憎,则不贪无用;适情形,则欲不过节。不惑祸福,则动静循理;不妄喜怒,则赏罚不阿;不贪无用,则不以欲用害性;欲不过节,则养性知足。凡此四者,弗求不外,弗假于人,反己而得矣。”心术者,是指做事的方法也。术者,序数的计算方法也。

何为乱纪?乱纪的毒根在哪里?《吕氏春秋.处分》曰:“故凡乱也者,必始乎近而后及远,必始乎本而后涉末。”“凡为治必先定分。君臣父子夫妇六者当位,则下不逾节而上不苟为矣(苟:gǒu,随便),少不悍辟而长不简慢矣(悍辟:hàn pì ,高诱 注:“悍,凶也;辟,邪也。简慢:jiǎn màn,失礼)。金木异任,水火殊事,阴阳不同,其为民利一也。故异所以安同也,同所以危异也。同异之分,贵贱之别,长少之义,此先王之所慎,而治乱之纪也。”

乱纪会造成怎样的后果呢?《吕氏春秋.务大》曰:“天下大乱,无有安国;一国尽乱,无有安家;一家尽乱,无有安身。”

是故太极一分为二衡天下,衡者,衡圆之数理者也,以0维为根,以0°为门,出自门根者,循环一周者也,为一元体命门,为时间365维,为空间360°,为宇宙核心论,为天地人三元之中之三元相对守纲运行平衡关系。天环形守之,地方形守之,人纵横行守之,三者形行非同,则同守一纲纪也。天地者宇宙系之,人者动静系之,天地人孰亦越不过圈外也,缘由三元互为制约之。

是故用一分为二的观点解读太极文化,将其一分为二为礼信,一为信,二为礼,礼信合一为智,一信一礼一智。是故太极图为三位一体相对论者,守恒论者也,广义相对论,狭义相对论,即礼信二元相对中心一元智守恒运动平衡关系,为中心一元智相对礼信二元守恒运动平衡辩证关系。《道德经》第二十八章曰:“知其白,守其黑,为天下式。”此乃我们研究中华太极文化观点的价值所在。

学习太极文化,一、要掌握什么是巨?什么是微?宇宙者为巨,宇宙中任何事物均为微;合者为巨,分者为微。二、中点掌握,相对等效原理,相对守恒定律,广义相对论,狭义相对论,对立与统一辩证关系。三、掌握什么是显?什么是藏?两仪者为显,本质者为藏。

 2016年10月6日初稿    10月17日第一次修改。10月23日第二次修编。11月10日第三次修改。11月15日第四次修改,11月17日第五次修改,11月20日第六次修改。11月22日第七次修改。11月24日第八次修改。12月2日第九次修改。12月6日第十次修改。12月21日第十一次修改。12月28日第十二次修改。12月29日第十三次修改。2017年元月11日第十四次修改,2017年元月16日第十五次修改。

 

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